（接上文）

5、附佛外道雖然也有奉、誦《金剛經(jīng)》等佛經(jīng)、念阿彌陀佛者，但實際上主要尊奉其教祖編造的“五部六冊”等偽經(jīng)。其說多雜糅儒釋道三教言句，鄙俚粗淺，難登大雅之堂，不堪與浩瀚精深的佛教三藏相提并論。其所宣揚，雖亦頗有行善修道乃至真空無生、明心見性等相似于佛法的詞匯意旨，但總的看來，不成系統(tǒng)，佛學(xué)水平甚低，不具有佛教四諦、十二因緣、三法印等核心義理，不具正見，且往往篡改、曲解佛經(jīng)。如佛教《彌勒上生經(jīng)》等明明說彌勒下生成佛在“將來久遠”、“閻浮提歲數(shù)五十六億七千萬歲”以后，附佛外道則篡改為現(xiàn)在下生，以便作他們假冒彌勒佛的依據(jù)。元明以來諸附佛外道共同宣揚、作為其教義支柱的“三佛應(yīng)劫”說，稱過去燃燈佛出青陽劫、管度道人道姑，現(xiàn)在釋迦佛出紅陽劫，管度和尚尼姑，未來彌勒佛出白陽劫，管度在家貧男貧女，此說不見于經(jīng)傳，純屬無稽之談。附佛外道經(jīng)書中水平最高、最近禪語，曾被蘭風(fēng)和尚評頌的“五部六冊”，大略以未有天地之前的“不動虛空”為當(dāng)人自性、諸佛法身?！犊喙ξ虻谰怼份d，“羅祖”自言他參禪時，蒙“老真空發(fā)大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢中攝省”，方得“心地開通”?！袄险婵铡睂嶋H上是人格化的神明，又稱“無極圣祖”，后來更被進一步神格化。“羅祖”還反對凈土信仰，混同儒釋道，鼓吹“三教原來只一般”。從宗門正見看，此乃錯認光影，墮于憶想空，其所見“真空”并非佛法所言緣起性空、本來空性，乃外道見解。當(dāng)時高僧蓮池大師及紫柏真可弟子密藏道開，曾予批駁，斥其“假正助邪，誑嚇聾瞽”。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實不過雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓，如“黃天教”實以丹道誘人，然所傳并非真正丹道，有些道門雖亦念阿彌陀佛，而不依凈宗正旨。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預(yù)言讖記以煽惑人心?？傊?，附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、“心游道外”為實質(zhì)。

6、附佛外道往往有反當(dāng)局的政治目的，常造反作亂。諸附佛外道，差不多都曾有過造反的歷史，“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更換名目，便是為躲避朝廷鎮(zhèn)壓。附佛外道因秘密活動，易與黑社會牽連，至如“青幫”“一貫道”等，其教首與地方封建豪強結(jié)合，進行販私行動、霸賭包娼、販賣人口等罪惡活動，近代以來又有投靠帝國主義、賣國蠹民的丑史。附佛外道教首，多由索取信施、剝削徒眾而發(fā)財致富。如“羅祖”自建經(jīng)堂傳道后，移家眷于石匣，“遠來饋送頗多，因而致富”（《軍機處錄副奏折》）。其后代襲掌教權(quán)，多藉教發(fā)財。蓮池大師當(dāng)時曾一針見血地指出“羅祖”“口談清虛，而心圖利養(yǎng)，名無為而實有為耳”（《正訛集》）?！奥勏憬獭蓖跎?dāng)教主后，迅速由一窮皮匠變?yōu)橐环骄薷唬锂a(chǎn)遍天下，莊園“屹立如城”。向信徒索取香錢，逐級往上遞交，是他們致富的財源。設(shè)置封建等級制的嚴格管理體制以緊緊控制信徒，于是便成為各附佛外道的拿手好戲。附佛外道屢禁不絕，其教首甘冒殺身之險違法傳道的一大原因，大概與販毒分子一樣，是被巨大的經(jīng)濟利益所驅(qū)動。他們大多數(shù)之所以鋌而走險、率眾起義，實則因為秘密被暴露，官府會斷了他們的財路，甚至?xí)鳛樾敖逃枰蕴帥Q或流放。

（五）附佛外道產(chǎn)生的原因

佛教從誕生開始即出現(xiàn)有附佛外道，隨著佛教傳播地域的擴大，信仰佛教的人越來越多，成為影響巨大的主流宗教，各種形式的附佛外道便層出不窮。

產(chǎn)生附佛外道的因素很多。從認識根源、心理根源來說，佛法義理深邃，法門廣大，名相繁多且艱澀，窮其一生也不易認識和掌握，真能大徹大悟、親證佛法真諦的更若鳳毛鱗角。因此，多數(shù)人對佛教的認識易出偏差，而且不能根據(jù)時代和眾生的根機準(zhǔn)確而靈活地運用佛法；或因修行不如法，走火入魔；或我慢山高，不滿于文化壓制，欲標(biāo)新立異；而大多數(shù)民眾有渴望佛菩薩救度解脫苦難、改變?nèi)碎g黑暗的需求，其信仰往往虔誠熱切，希望找到簡單、高效、快捷的修行法門，但對佛法不求甚解，不能明辨佛法真?zhèn)巍＿@些都是滋生附佛外道的認識根源、心理根源。從社會根源來說，佛教是國家和民眾認同的一大宗教種類，體系龐大，在社會和民眾中有著巨大的影響，無論在政治上還是在經(jīng)濟、文化上，都有很大的利用價值。在佛教界，佛教講慈悲，講自修自悟，自業(yè)自受，具有很大的包容性，真能與形形色色的附佛外道論爭、抵制、批判者不多。而許多附佛外道或邪教正是抓住了佛教的這些特點，大肆利用，樂得魚目混珠，趁勢發(fā)展。

如果從整個佛教的發(fā)展史來看，佛教異端和附佛外道的產(chǎn)生，大約有以下九個方面的因素。

1、印度四種姓制度根深蒂固，各種民族及其語言、文字數(shù)量眾多，而佛陀鼓勵用地方語言傳教，加上印度對時間和歷史記載嚴重忽視，佛陀逝世后近六百年才開始用文字完整記錄佛典，長達數(shù)百年口耳相傳的弘傳方式，難免造成佛法傳播內(nèi)容的混亂和后人理解的分歧、紛爭；

2、印度多數(shù)時間處于分裂狀態(tài)，常常受到外族入侵，全域分布著少至數(shù)十多至數(shù)百個政權(quán)，而隨著佛教傳播日廣，僧團規(guī)模的不斷擴大和信徒的良莠不齊，在對佛法的認識和詮釋、對戒律的持守、對佛教傳播的方式、對教團的管理及利益的分配諸方面出現(xiàn)比較嚴重的意見分歧，導(dǎo)致部派分張、學(xué)派或宗派林立，其中一些團體和僧尼難免嚴重背離佛教核心教義和宗旨；

3、印度是個宗教大國，信奉的神祇多至千萬，佛教為了生存、發(fā)展，不得不有選擇地予以吸收、改造。同時，佛教在向域內(nèi)外傳播的過程中，出于宗教競爭的需要，或為了“契機”，便于在不同的社會、文化環(huán)境中生存和發(fā)展，有很大的可塑性，從而為外界影響、干預(yù)佛教的生存和發(fā)展方向提供了方便；

4、各個國家、民族多數(shù)都有自己的宗教和語言、文化，佛教的強勢傳入，難免引起這些民族和宗教對佛教的抵制、競爭，佛教在經(jīng)典翻譯、傳播方式乃至宗教形式等方面，都不得不作某些適應(yīng)性變化，對佛典的誤讀、對佛教的重塑在所難免；

5、佛教主張慈悲、和平，包容性強，兼收并蓄，哲學(xué)性、文化性、藝術(shù)性、民俗性兼?zhèn)?，不太排斥其它宗教，對附佛外道太過寬容，缺乏必要的制裁措施，故佛教里能出現(xiàn)很多風(fēng)格各異的宗派和團體。

6、佛教的傳播嚴重依賴政權(quán)，而僧尼視自己為方外之人，并不太重視或不擅于與官方交往（不如婆羅門），加上朝代的更替、當(dāng)權(quán)者對佛教態(tài)度的變化，佛教一旦失去外護，很難對內(nèi)整肅，對外抵御滲透、侵犯；

7、隨著佛教及其神祇的號召力、影響力的不斷擴大，以至打著佛教的旗號能帶來巨大的經(jīng)濟利益、政治利益乃至軍事利益，因而佛教成為各種附佛外道、邪教爭奪、利用的目標(biāo)；

8、后期佛教的式微、僧尼的不守戒律，寺院和僧團凝聚力的下降，難免造成佛教信仰的多元化、復(fù)雜化；

9、佛教界的維權(quán)意識和維權(quán)能力不足，佛教的標(biāo)識、名義和活動場所等容易被教外勢力（王室、官府、宗族、商家、異教等）操控、利用。

（六）中印佛教對附佛外道的防范

佛教的弘傳講究“契理契機“。所謂”契理“，就是無論怎么傳播和適應(yīng)性發(fā)展，都不應(yīng)違背佛教的基本宗旨和核心教義。所謂”契機“，就是在傳播過程中，強調(diào)契合眾生的”根機“，即契合眾生的心理和現(xiàn)實訴求。只有既契理又契機，才能保證佛法傳承的純潔和影響的最大化。在”契理“方面，佛教在長期的發(fā)展過程中，為保持自身的“純潔”作出了不懈的努力。例如在戒規(guī)和教義審定方面，佛陀一逝世，僧團即進行了一次重大的會審，佛教稱為“結(jié)集”。這樣的結(jié)集，以后南傳上座部佛教又先后舉辦了六次。中國佛教界對佛典進行了近千年的翻譯，并通過講學(xué)、判教，作了系統(tǒng)的整理，并編輯了涵蓋經(jīng)律論三藏的漢文《大藏經(jīng)》。我國在各個朝代刊印過數(shù)十種《大藏經(jīng)》，歷代高僧在刊印之前，都會對經(jīng)典的翻譯人、翻譯的時間和地點、經(jīng)典的不同版本，以及經(jīng)典的內(nèi)容作認真的?？?、記錄、辨?zhèn)魏驼f明，雕版刊印還多數(shù)都獲得了皇帝的御批、背書和政府的支持；在戒律方面，古印度佛教教團多次開會整頓，統(tǒng)一認識，在部派佛教時期形成了五部不同的律藏，中國將這些律藏先后引進翻譯過來，通過講學(xué)還創(chuàng)建了專門研究、實踐戒律的宗派律宗，禪宗為了管理寺院、規(guī)范僧尼，還制訂了適合中國國情的僧制“叢林清規(guī)”；在教義方面，三大語系佛教的高僧都就佛教和自身宗派的核心教義作了專門的闡釋，對各種外道尤其是附佛外道作了系統(tǒng)的辨析，著述豐富。在“契機”方面，佛教作為一個和平傳教的典范，在各個國家和地區(qū)發(fā)展的過程中，注意適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳缜槊褚猓凇捌趵怼钡耐瑫r，運用了豐富多彩的形式傳播佛教，創(chuàng)造了燦爛的佛教文化，使佛教成為了一個世界性的宗教。

一些佛典專門就附佛外道作出預(yù)言，提出警示。如《佛藏經(jīng)》載佛言：“當(dāng)來之世，惡魔變易，作沙門形，入于僧中，種種邪說，令多眾生入于邪見”。《楞嚴經(jīng)》預(yù)言末法時期“邪師說法如恒河沙”。許多佛經(jīng)都有辨析和破斥邪偽的教誡與方法。如《楞嚴經(jīng)》開示，修禪那者達靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識陰未盡、未見真道之際，各有十種陰魔境界，或心理變態(tài)，煩惱膨脹，狂慢自大，自認開悟得道，教主欲、控他欲、名利欲難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現(xiàn)身化紫金光聚、手執(zhí)火光、履水行空、穿墻透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發(fā)種種邪見邪解。當(dāng)事人不知被魔所附，自認成佛，乃聚徒說法，潛行貪欲。被外魔所附的關(guān)鍵，還有自心貪著名利、神通等的陰魔，所謂“主人若迷，客得其便”，自心有魔，外魔才有空子可鉆?！独銍澜?jīng)》描述末法時期的魔事時說：

“彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，玄惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散?！?/p>

“自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律?！?/p>

“誹毀戒律，輕賤出家?！?/p>

“口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得?！?/p>

“口中好言，我于前世于某生中先度某人，當(dāng)時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界?！?/p>

“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。”

“我滅度后，教諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門、白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是及至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)，唯除命終，陰有遺付?！?/p>

“汝等必須將如來語，于我滅后傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道?！?/p>

這些佛典對廣大佛教徒警惕、防范附佛的邪魔外道，起到了相當(dāng)積極的作用。

（七）附佛外道的危害

從上述中印歷史上附佛外道的表現(xiàn)可以看出，它們的危害是顯而易見的，大約表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、附佛外道通常摻雜大量外道的思想、個人錯誤的認知，嚴重背離佛教的核心教義、行為規(guī)范。他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展、攫取名聞利養(yǎng)，打著佛教的旗號，或利用佛教場所，或以神職人員身份歪曲佛教，傳播其歪理邪說，勢必造成佛教內(nèi)部的思想混亂、四眾弟子由此依止失范，嚴重影響佛教的健康發(fā)展，進而誤導(dǎo)世人對佛教的認知。

2、附佛外道喜歡故作神異，大搞個人崇拜，甚至自奉為佛、菩薩；喜歡強化末法、劫難、業(yè)報意識，以恐嚇信眾，對信眾實施精神控制；喜歡宣傳一些似是而非的簡單化的修行法門，許諾可以滿足世俗的一切心愿，甚至可以快捷、高效地達成最高的佛教目標(biāo)（現(xiàn)生成為佛、菩薩），以忽悠、吸引信眾；他們?yōu)榇司鹑〈罅控敻?，壯大組織，很可能發(fā)展為邪教。這些勢必嚴重沖擊佛教市場，嚴重損害信眾的法身慧命和合法權(quán)益，破壞家庭和社會穩(wěn)定，甚至危害國家。

3、由于國家的支持、皇室的饋贈、信眾的供養(yǎng)，義工的無償付出，使佛教寺院經(jīng)濟急劇膨脹，各種商業(yè)化現(xiàn)象層出不窮，一些寺院成了巨大的交易場，好大喜功的營建和各種講排場、行事奢華、追求生活享受、嚴重違背佛教戒律等腐敗現(xiàn)象應(yīng)運而生。由于各種原因，過去寺院財富很少用于社會公益、慈善事業(yè)，這些嚴重忽視和背離了佛教毀形去欲、疏遠錢財?shù)慕渎删窈途M尋求出世解脫、慈悲濟世的宗旨，令人側(cè)目，對佛教的正面形象造成嚴重的沖擊，成為外界和宗教類附佛外道攻擊的對象。同時，寺院經(jīng)濟的巨大財富和來源渠道，往往引來土豪劣紳、不法商家和外道的覬覦，強占、承包寺廟，私設(shè)功德箱，或制造各種神奇靈異噱頭吸引信眾，或組織假冒僧尼高價售賣佛教用品，或從事看相、算命、佛教法事等有違佛教教義和侵害佛教利益的商業(yè)化行為，或?qū)⒎鸾淘刈饔顾谆纳虡I(yè)宣傳、利用，負面影響巨大。（未完待續(xù)）

（文章僅為作者觀點，不代表本網(wǎng)立場。）

陳星橋 中國反邪教協(xié)會常務(wù)理事、原中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編