【內(nèi)容提要】邪教組織往往通過依賴資源來蒙蔽其追隨者，這一過程主要體現(xiàn)在兩個層面：首先，通過內(nèi)部資源整合以確保組織的穩(wěn)定性和隱秘性；其次，通過外部資源利用來增強其影響力和迷惑性。這種雙向循環(huán)的互動機制使得邪教組織在對抗外部打擊的同時，還能借助外部資源進行擴散。因此，為了削弱邪教組織的資源依賴并降低其對社會的危害，必須從兩個方面著手：一方面，消除其內(nèi)部資源聚合的機制；另一方面，嚴厲打擊其生存和發(fā)展的空間。通過這種綜合性的策略，可以有效地遏制邪教組織的蔓延。

【關 鍵 詞】邪教組織；資源依賴；邪教治理 

邪教組織的資源依賴及其防范對策（上）

2.互動儀式

“互動儀式”這一概念最早來源于美國社會學家戈爾曼，是指一種具有明確表達意義的、遵循固定程序的活動。這種活動對于群體的生活質量以及聚合機制的形成具有顯著的影響?；觾x式也是對符號及其規(guī)則進行的規(guī)范性、有序性應用和操作的展現(xiàn)形式。與符號有所區(qū)別的是，符號是獨立的、編碼化的符碼，而互動儀式可以被視為符號或符碼的組合體，以顯示特定的價值觀、傳統(tǒng)和文化，而這種組合并非無序，它需通過程序化操作并遵循既定的邏輯線索?；觾x式的核心訴求在于信息溝通，信息傳遞的介質是行為，行為的承載者是符號。這些特征共同揭示了互動儀式所具有的實踐行為特性?；觾x式會隨著環(huán)境和氛圍的差異為符號賦予獨特的象征含義。相比于符號的作用，儀式能夠發(fā)揮出長期且持續(xù)的強化性影響和號召力。當人們深陷于某種儀式中時，他們已經(jīng)受到了儀式的影響并被激發(fā)出行動力，其慣有的思維模式和行為邏輯也在潛移默化中發(fā)生了改變。邪教組織的領導者在意識到這一點后，將該邪教組織的本質、教義、目標等融合于各種各樣的儀式之中，以此達到進一步控制信徒的目的。原因在于，這類儀式能夠激活各式規(guī)章制度和對應的角色意識。在此基礎上，邪教教主與信徒之間的身份得到更加確切的認同，使發(fā)號施令者的權威得到鞏固和彰顯。以“全能神”為例，該邪教組織的互動儀式與基督教各教會較為相似，主要包括日常聚會、禱告、唱“贊美詩”以及培訓等類型。其中，與其他邪教組織不同的互動儀式為“盡本分”，在“盡本分”之前，該組織會要求信徒提交個人簡歷，以便綜合評估其能力、經(jīng)歷及品行，進而為其安排恰當?shù)穆氊?。同時，小區(qū)負責人直接承擔本級功能組的建設工作（講道員提供協(xié)助以進行人員配置），并依照上級組織的要求，向其推薦具備文章撰寫、視頻制作、計算機操作等專業(yè)技能的信徒，以此激發(fā)信徒的潛力和行動力。

（二）資源運用：邪教組織的內(nèi)部控制

在充分開發(fā)組織內(nèi)部資源之后，如何合理運用這些資源變得至關重要。邪教組織對其內(nèi)部資源的運用表現(xiàn)在組織層面，即通過實施有效的內(nèi)部控制來實現(xiàn)組織的預期目標。內(nèi)部控制是指一個組織為了達成既定目標，通過在自身內(nèi)部實施一系列自我調整、制約、規(guī)劃、評估和管控的方法、手段及措施，從而確保組織行為的規(guī)范性和有效性。內(nèi)部控制的核心在于對組織內(nèi)部成員的思想和行為進行必要的約束和控制。例如，有的邪教組織會通過樹立“假想敵”使信徒粉粹原有價值觀。“假想敵”指的是一種并不存在的虛構敵人，只存在于個體內(nèi)心的想象中。個體往往會花費大量的心理資源和能量來與這個虛設的對手進行戰(zhàn)斗，并在無意識中將這種“斗爭”的心態(tài)引入到現(xiàn)實生活當中，對自身的生活產(chǎn)生負面影響。邪教在粉碎信徒原有價值觀后，會通過給信徒樹立“不可戰(zhàn)勝”的“敵人”，來達到操控信徒的目的。通過這一策略，信徒會對外界產(chǎn)生一種對抗心理，從而能夠更好地歸順組織。

（三）資源維系：邪教組織信徒信仰的生成與強化

資源依賴理論認為，組織內(nèi)部要素的和諧性是衡量組織內(nèi)部各個要素之間關系的核心指標，同時，也是管理者在實施過程中必須正視的核心議題。邪教組織主要通過維系內(nèi)部資源的穩(wěn)定性從而保證組織內(nèi)部要素的和諧性，最主要的手段就是激發(fā)并強化信徒的信仰意識。在信徒的信仰產(chǎn)生后，信徒會根據(jù)自身的信仰體系選擇相應的行為方式。在心理學領域中，存在一種稱為“自證預言”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象表明，人們并非完全被動地接受環(huán)境的影響，而是積極主動地根據(jù)個人的期望和意愿，做出具有相對性的思想和行為反應，進而實現(xiàn)期望。在人際互動過程中，個體接收到他人的看法后，會進行自我反思并策略性地管理和調整自己的表現(xiàn)。這種調整過程使得個體從不同方面和角度對自己的看法得到驗證。以“門徒會”的日常禱告為例，日常禱告要求信徒必須虔誠才能產(chǎn)生效果，因此，信徒在禱告的過程中堅信只要沒有雜念地全身心投入到禱告中，就能獲得“三贖”的指引，然而當信徒心無旁騖地禱告會引發(fā)情緒的深度體驗，這種特殊的體驗則會使信徒們更加相信“三贖”的指引真的存在。正如心理學家戴維·邁爾斯所說，個體的社會信仰和判斷具有極其重要的意義，不僅對個體自身的情感和行為產(chǎn)生一定的作用，而且也會通過這種方式對現(xiàn)實產(chǎn)生深遠影響。當個體以觀念來引導自身的行動時，這就對應了社會心理學家所稱的自證預言現(xiàn)象。

三、外部策動：邪教組織外部資源策動分析

邪教組織擁有著促進其組織發(fā)展的內(nèi)部資源，但僅僅通過聚合內(nèi)部資源還不能夠滿足組織的生存與發(fā)展之需，還必須從外界環(huán)境來尋求滿足組織長期發(fā)展條件的外部資源。資源依賴理論強調，組織的發(fā)展與其所處的外部環(huán)境存在著緊密的依賴關系，組織的發(fā)展往往依賴于外部力量的介入，這已經(jīng)成為了組織管理的一種基本制度安排。有學者明確提出，組織間進行交往的目的在于相互交換各自的資源或信息。本文將這種“必須借助的外部力量”視為組織所需的外部資源，同時，在先前的研究成果基礎上，依據(jù)稀有性及獨特性兩個標準特征對外部資源進行篩選和評估，認為邪教組織的外部資源分為四類，即信息資源、人力資源、財物資源以及合法化資源，如圖3所示。在確定邪教組織所需的外部資源后，還應關注到邪教組織會通過各種資源策略來保障對外部資源的獲取，只有這樣才能在資源充沛的基礎上保證組織的正常運作。

圖3 邪教組織外部資源類型圖

（一）網(wǎng)絡構建：在地化靈活“作工”

社會關系網(wǎng)絡是由眾多個人或組織作為節(jié)點所構成的一種社會結構，強調節(jié)點之間的相互作用以及因相互作用而形成的社會關系的穩(wěn)定性。構建社會關系網(wǎng)絡是組織獲取信息資源的重要途徑，這一途徑可以為組織提供廣泛的信息資源，幫助組織了解當?shù)叵嚓P政策、社會結構、市場需求等。邪教組織為了構建社會關系網(wǎng)絡，首先需要先融入特定地區(qū)，主要方式包括學習方言、了解當?shù)氐牧曀孜幕c生活習慣、調查當?shù)鼐用竦幕臼杖肱c家庭結構等。其次，在取得特定群體的信任后，他們便利用各種手段控制信徒的思想和行為，包括建立封閉式的教會、強制性捐款、洗腦宣傳等。最后，隨著傳播范圍的擴大，信徒人數(shù)的增多，將信徒群體進行分類，不同類別的群體被冠以不同代號，同時對不同群體實施不同的維系手段，形成了凝聚力較強的組織體系?！伴T徒會”邪教組織就是以這種構建社會關系網(wǎng)絡的形式不斷擴大信徒數(shù)量。該組織為能持續(xù)“作工”并確保與其他邪教組織更有效率的溝通，發(fā)明了一套傳統(tǒng)且初階的信息傳送與接收機制，這套機制通常被稱為“人工信息傳輸”制度，它的主要特點包括高度依賴于人力、傳遞速度較慢、保障信息的可靠性和保密性等。從安全角度來看，由于紙條容易被銷毀，就算暴露也能輕易將證據(jù)毀滅，這一制度能夠有效避免公安機關的查處；從時效性角度來看，“門徒會”的“人工信息傳輸”是常態(tài)化的，與其他邪教組織始終保持互動。

（二）奉獻至上：多方位募集錢款

為獲取充足的財物資源，邪教組織將為“教主”奉獻視為忠誠度的體現(xiàn)，以最大限度來調動信徒捐款捐糧的主動性，不僅要向組織進行募捐，還強制信徒變賣家產(chǎn)，美名其曰是為幫助其他信徒，許多信徒因此家徒四壁。有些家庭條件困難的信徒甚至將低保上交給邪教組織。有的邪教為確保信徒的“愛心款”“奉獻金”能夠發(fā)揮作用，在財物資源的存儲與使用問題上制定了多項規(guī)定。如“全能神”邪教組織采取監(jiān)督制模式以確保財物的安全和合理使用。這種模式得到了廣大信徒的認可和支持，因為它既保證了財物的安全，又有效地避免了浪費和濫用。在具體操作上，這一模式要求每個小會委派一名專門的財物保管人員，負責財物的接收、存儲和發(fā)放，同時，每一位信徒都可以對保管人員的日常工作進行監(jiān)督和管理。

（三）自我限制：順從式規(guī)避打擊

邪教組織為規(guī)避合法性資源匱乏產(chǎn)生的負面影響，采取“自我限制”的規(guī)避手段。具體手段如下：首先，邪教組織在策劃邪教活動時，盡可能確保其活動不違反任何規(guī)定，同時避免對于一些敏感話題的討論，也盡可能保證活動在政府部門的“容忍度”范圍里進行。隨著外部環(huán)境的不斷變化，越來越多的人開始認識到邪教的危害，并逐漸遠離這種非法的組織。原先試圖通過邪教組織滿足的功能也逐漸被其他正面事物替代，例如人們現(xiàn)在更傾向于通過正規(guī)醫(yī)療渠道來尋求替代性藥物或相關醫(yī)療建議，以替代原先加入邪教所依賴的“禱告治病”以滿足健康需求。這在一定程度上削減了邪教獲取其他資源的可能性。為重新爭奪所需資源，邪教對待執(zhí)政者的態(tài)度由過去的“較量與抗衡”轉變?yōu)槿缃竦摹绊槒呐c服從”。其次，有的邪教組織在對待民間風俗習慣方面，已經(jīng)從過去的“強烈抵制”轉變?yōu)椤安灰^即可”。因各類資源的匱乏，有的邪教甚至主動拉攏信徒參與民間信仰活動。

四、邪教組織資源依賴的防范對策

習近平總書記指出：“實施戰(zhàn)略的環(huán)境條件隨時都在發(fā)生變化，每時每刻都會遇到新情況新問題，這就需要我們把戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機結合起來，靈活機動、隨機應變、臨機決斷，在因地制宜、因勢而動、順勢而為中把握戰(zhàn)略主動。”對于邪教的治理亦是如此。本文從消弭內(nèi)部資源聚合機制和極力打壓生存發(fā)展空間兩個方位出發(fā)，為治理邪教組織提供一劑針對性強且行之有效的良方。

（一）消弭資源聚合，消解內(nèi)部循環(huán)發(fā)展機制

邪教組織之所以能夠在打壓態(tài)勢如此嚴格的情況下持續(xù)運作，在于組織內(nèi)部能夠給組織提供源源不斷的內(nèi)部資源，內(nèi)部資源的供給能夠維持組織的穩(wěn)定性與隱蔽性，使外部力量難以介入。因此，應從增加犯罪治理力量、加強基層組織建設以及深層消解易感因素三個層面對邪教組織的資源依賴提出針對性建議。

1.增強犯罪治理力量，合力實施精準打擊

犯罪治理力量作為遏制與消滅犯罪的工具，同時也是維護社會秩序、保障人民安全的關鍵支柱。社會學習理論強調，社會外部的強化直接影響個體行為。因此，為確保個體不被邪教組織所蠱惑，必須解決當前法律法規(guī)存在缺陷、治理體系不夠完善以及缺乏多元主體參與等問題。一是要強化公安機關職能作用。公安機關作為法治中國的捍衛(wèi)者與實踐者，應時刻保持堅定的信念，為維護社會穩(wěn)定和公平正義貢獻力量。聚焦于邪教治理問題，公安機關應發(fā)揮其主要職能，不斷提高運用法治思維打擊犯罪、預防風險的能力和水平。通過定期進行技能培訓、案例分享、實戰(zhàn)演練等方式，使每一位反邪工作人員都能不斷提高自己的專業(yè)素質和業(yè)務能力，從而更好地為人民群眾服務。同時，還要提高宗教知識儲備，深化對社會學、心理學等相關學科基礎理論的認知，以便在治理實踐中能與治理對象順利溝通，削弱治理對象的抵觸心理。二是要強化反邪教預警能力的構建。在信息化時代背景下，網(wǎng)絡已成為邪教組織傳播有害信息、威脅社會穩(wěn)定的主渠道。公安機關需充分利用信息化警務的優(yōu)勢，實現(xiàn)信息采集、分析、研判、應用的一體化警務模式，以提升網(wǎng)絡反邪教的能力。借助大數(shù)據(jù)情報平臺的支持，精確掌握涉邪教人員的活動軌跡，并及時將指令傳遞至相關部門。相關部門在接獲指令后，應迅速進行研判，并在必要時能夠高效地采取行動，確保涉邪教活動得到有效遏制。（未完待續(xù)）