（接上文）

（二）印度歷史上的附佛外道舉例

1、最早出現(xiàn)的附佛外道：佛陀堂弟提婆達(dá)多隨佛出家，后來欲以神通獲取名利、分裂僧團(tuán)、圖謀佛陀教主之位，多次謀害佛陀不成，另組僧團(tuán)，堪稱一切附佛外道的始祖。玄奘法師西天取經(jīng)時還聽說仍有崇奉提婆達(dá)多的僧團(tuán)存在。

2、小乘佛教中的附佛外道：比較著名的，是由上座部分化出來的一個派別“犢子部”，尊奉《舍利弗毗曇》。這一派最大的特點(diǎn)，是認(rèn)為有一個"不可說我"的存在，是佛教中少見的"有我論"者，也因此常受到其他小乘部派及大乘佛教的攻擊，指稱他們?yōu)楦椒鹜獾?。他們認(rèn)為，"諸法若離補(bǔ)特伽羅，無從前世轉(zhuǎn)至后世，依補(bǔ)特伽羅可說有移轉(zhuǎn)"。他們的學(xué)說，影響到瑜伽行唯識學(xué)派，立阿賴耶識為生死流轉(zhuǎn)的根本。

3、大乘佛教中的附佛外道：比較著名的是“方廣道人”。方廣，即方正廣大之意，系指大乘。道人，即“學(xué)道之人”意。就語義而言，系指大乘之學(xué)者。但他們惡執(zhí)大乘方廣之空理，而墮于空見。如龍樹菩薩《大智度論》卷一載：“更有佛法中方廣道人，言一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無?！边@一派學(xué)者誤解大乘空之真義，執(zhí)著于空之思想（即惡取空），不承認(rèn)因果，主張?zhí)摕o主義，因而被認(rèn)為是附佛法之外道。吉藏法師《三論玄義》中說：“二學(xué)大乘者，為方廣道人，執(zhí)于邪空，不知假有，故失世諦。既執(zhí)邪空，迷于正空，亦喪真矣。” 方廣道人類似于中國的狂禪、野狐禪。

4、密乘佛教中的附佛外道：密乘佛教分為四續(xù)部，即事續(xù)部、行續(xù)部、瑜伽續(xù)部和無上瑜伽續(xù)部。其中，無上瑜伽續(xù)部，建構(gòu)有復(fù)雜的理論和修持體系，涉及人體和器世界的生滅規(guī)律、物質(zhì)和精神的關(guān)系，具有生成和圓滿二次第修法，據(jù)說屬于“即身成佛”的大成就的修煉。但其中摻入了大量印度教“性力派”的內(nèi)容，嚴(yán)重背離佛教戒淫斷欲才能成佛的正見和律制，被南傳佛教、漢傳佛教和學(xué)界公認(rèn)為“附佛外道”。

（三）中國漢族地區(qū)的附佛外道舉例

中國漢族地區(qū)的附佛外道，早在南北朝時期即已出現(xiàn)，宋元以降，更是大量涌現(xiàn)。這些附佛外道從其攀附的佛教教義和宗派來看，主要分為四大信仰系統(tǒng)：彌勒信仰、凈土信仰、禪宗信仰、密宗信仰。

1、攀附彌勒信仰系統(tǒng)：利用佛經(jīng)《彌勒下生經(jīng)》中彌勒下生成佛說在社會上的廣大影響，迎合民眾不滿現(xiàn)實(shí)、憧憬像彌勒佛那樣的救世主及早降世的社會心理，興辦“香會”，秘密結(jié)社、揭桿造反。

如北魏五城郡胡人馮宜卻、賀悅回城，隋代唐縣人宋子賢、扶風(fēng)沙門向海明，唐貝州王懷古、懷州沙門高曇晟、四川萬年縣女子劉凝靜、延州白鐵余，皆假稱彌勒佛造反。

明初打著彌勒信仰旗號的“白蓮教”雖遭禁絕，然其彌勒降世說與道教思想混合，演變?yōu)橹T多民間秘密會社共同信奉的”三佛應(yīng)劫“”三陽劫變“說，依彌勒下生說編造的《彌勒三會說》、《五龍經(jīng)》、《大圣彌勒化度寶卷》、《彌勒古佛救劫編》等偽經(jīng)，流傳于各教門中。明清兩代，假三佛應(yīng)劫、彌勒降世說起事造反者仍持續(xù)不斷。皆假稱彌勒佛造反。

▲偽佛經(jīng)《佛說彌勒定劫聚寶五公真經(jīng)》手抄本局部

▲杭州飛來峰彌勒佛石刻佛像

為什么佛經(jīng)明明說彌勒菩薩須經(jīng)過五十六億七千萬年、人壽達(dá)八萬四千歲時才會下生成佛，卻仍有許多人號稱彌勒佛應(yīng)世，并有那么多的人相信并跟隨其起義造反？背后的原因值得深思。

2、攀附凈土信仰系統(tǒng)，以“白蓮宗”為代表：“白蓮教”由南宋初吳郡僧茅子元創(chuàng)立的凈土宗系的“白蓮宗”演變而成。茅子元自稱“白蓮導(dǎo)師”，依天臺宗義理制《晨朝禮懺文》、《圓融四土圖》等，僧俗弟子稱為道人，循宗門、宗法形式傳播，勸人茹素念佛，將凈土教義世俗化，開男女同室共修凈業(yè)、在家人主持寺廟之先例。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十七載，該宗教徒禁食蔥、乳，嚴(yán)守護(hù)生之戒，不殺生、不飲酒，號白蓮菜，又稱茹茅阇梨菜。后有小茅阇梨繼承子元之教，盛行于南方，漸生風(fēng)俗壞亂之弊，甚至以男女通淫吸引人，演變?yōu)橥獾馈鞍咨徑獭薄Ｔ鱾鞯摹鞍咨徑獭?，已雜糅了彌勒教、摩尼教、道教的內(nèi)容，衍生出許多流派，明清以來諸多會道門，都被看作“白蓮教”的衍變。

▲反清復(fù)明的“白蓮教”起義

“白蓮宗”的出現(xiàn) ,是佛教日益穿透社會、深入民間的產(chǎn)物 ,實(shí)質(zhì)上是對佛教世俗化的一種嘗試。從結(jié)果來看 ,這種嘗試并不成功 ,特別是與組織形式世俗化的非凡成就相伴而生的、見地行履諸方面的嬗變之迅速、分化之激烈 ,遠(yuǎn)非立宗者始料能及。就根本性質(zhì)而言 ,“白蓮宗”屬庶民佛教團(tuán)體 ,是佛教凈土宗的一支。“白蓮教”則從一開始就是附佛外道 ;它表面崇佛 ,實(shí)質(zhì)上卻是在低水平上擷取并東拼西湊地雜糅了彌勒教、摩尼教、道教末流乃至民間方術(shù)等內(nèi)容的大雜燴。因此 ,不可將二者混為一談。

3、攀附禪宗信仰系統(tǒng)：影響最大的為“羅祖”教（羅教），由明成化朝密云衛(wèi)戌兵、山東即墨人羅夢鴻（羅清）、人稱““羅祖””者創(chuàng)立，他結(jié)合了佛教凈門“白蓮宗”與禪門臨濟(jì)宗、道家老莊思想與道教正一派、全真派教義，也吸納了儒家孝親愛人的說法，成立“無為教”。“羅祖”力傳其道，被囚入獄，徒眾記其言為《苦功悟道卷》《嘆世無為卷》《破邪顯證鑰匙卷》(上下兩冊)、《正信除疑自在卷》《巍巍不動泰山深根結(jié)果寶卷》，簡稱“五部六冊”。萬歷年間，教勢日熾，佛教徒也頗有通習(xí)“五部六冊”者。歷朝禁而弗絕，衍生變換出老官齋教（齋教）、一字教、大乘教、三乘教、龍華教、糍粑教、金幢教、觀音教、真空教、青幫、一貫道等流派。

4、攀附藏密信仰系統(tǒng)：密宗早在唐朝即由金剛智、善無畏與不空三位密宗大師傳入中國，創(chuàng)立密宗，其經(jīng)典翻譯一直延續(xù)到宋朝。但因其行事詭秘、儀式繁瑣，一些阿阇黎可以有家室，且有嚴(yán)重違反佛教律制與我國儒家觀念的男女雙修等附佛外道的內(nèi)容，故而密宗典籍大多被封存。到了元朝，蒙古貴族統(tǒng)治階層尊喇嘛教為國教，封西藏高僧為帝師,大肆舉辦密宗法事，一時喇嘛教在中原地區(qū)高居人上、盛極一時，但在漢族民間缺乏深厚的根基，甚至不少喇嘛僧人倚仗特權(quán),作奸犯科,喪盡人心。隨著元朝覆亡,蒙古人北還,喇嘛教在中原地區(qū)也失去了生機(jī)。為了穩(wěn)定西藏，明代繼續(xù)對喇嘛教實(shí)行優(yōu)撫政策，但同時支持格魯派宗喀巴大師對嚴(yán)重腐敗的喇嘛進(jìn)行了整頓。滿清入關(guān)后，以儒家文化和喇嘛教為主導(dǎo)，兼顧傳統(tǒng)釋道和伊斯蘭教，排斥新"入侵"的基督教。元明清三代對喇嘛教的優(yōu)撫，使宮廷藏密盛行，極大地影響了漢族地區(qū)的佛教生態(tài)，許多打著藏密、法王、活佛等旗號招搖撞騙、騙錢騙色的事屢見不鮮。迨至民國，大量藏文經(jīng)典翻譯過來，藏漢佛教民間交流倍增，與此相應(yīng)，各種打著藏密旗號，自封法王、活佛騙錢騙色的附佛外道屢有所聞。

5、明代以降各系附佛外道的融合、衍變：明中葉以后，隨著社會矛盾的加劇，一些不安本分、追求現(xiàn)世利益的下層社會中人，把傳教斂錢視為一種擺脫生活困境甚至借以致富的門徑，遂不避風(fēng)險，以醫(yī)病、巫術(shù)等為手段，以消災(zāi)納福延命及來世利益（成仙成佛）為幌子，創(chuàng)立種種名目的教派。上述彌勒、白蓮、“羅祖”三系附佛外道互相融合，并與依附道教等的其它外道相混雜，衍生出黃天、弘陽、聞香、靜空、還源、西大乘、雞足山大乘等道門。黃天教，由明末北直隸萬全衛(wèi)（今北京萬全縣）李賓（號“普明虎眼禪師”）創(chuàng)立，外托禪宗，暗承“羅祖”，編造有《普明如來無為了義》等寶卷。收元教、長生教、圓頓教等，皆其衍生物。弘陽教具稱“混元弘陽教”，由明萬歷年間河北曲周縣人飄高（韓太湖）創(chuàng)立，尊“羅祖”，造有《混元弘陽嘆世真經(jīng)》等數(shù)十部寶卷。聞香教，有大乘教、東大乘教、大乘弘通教、弘封教、善友會、清茶門、清凈門等別稱，由明萬歷年間薊州皮匠王森（石自然）創(chuàng)立，有《老九蓮》、《續(xù)九蓮》等經(jīng)卷，教勢甚熾，衍生出的圓頓教、金幢教等，在臺灣至今傳續(xù)未絕。西大乘教是一個以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺為基地的教門，由明正統(tǒng)時陜西尼呂氏（人稱“呂菩薩”）創(chuàng)立，與王森所創(chuàng)東大乘教（聞香教）有血緣關(guān)系，奉《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》等偽經(jīng)。雞足山大乘教又稱“張保太大乘教”，由清初云南大理貢生張保太在佛教圣地雞足山開堂立“大乘教”而得名，張保太襲永昌楊鵬翼之說，長齋念經(jīng)，自稱“西來教義”，以吃齋念佛做會燒香拜佛，勸人入教。楊、張撰有《佛赦》、《三教指南》、《歸元直指》等書。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥為“邪教之尤”，鎮(zhèn)壓甚力。民初流行的歸根道，即頗襲取其說。

由于這些附佛外道在創(chuàng)教伊始就受到政府或重或輕的壓制，最終都不免歸于秘密教門、邪教一類。滿清入關(guān)以來，大大小小的邪教案件，不勝枚舉，僅在中國第一歷史檔案館所藏檔案中，各種名目的“邪教”就有三四百種之多。

（四）中國漢族地區(qū)附佛外道的共同特征

1、其教首率多自稱或被徒眾稱為佛、菩薩降世，或自稱苦修悟道，或現(xiàn)神異惑人。如北朝法慶，隋宋子賢、向海明等，皆自稱彌勒佛降世，多白衣長發(fā)，“稱解禪觀，妄說災(zāi)祥”。宋子賢還“善為幻術(shù)”，“能變作佛形”，現(xiàn)光明、火坑等境，因致“遠(yuǎn)近惑信”。向海明能依歸心者“輒獲吉夢”，由是“人皆惑之”，“翕然稱為大圣”（《隋書》卷二三）。羅教教祖據(jù)稱自幼奉佛，多方參訪，苦修十三年而悟道。西大乘教祖呂氏尼有“阻駕出征”的神異，被視為觀音菩薩或無生老母化身。聞香教創(chuàng)立者王森據(jù)說因救孤仙而得異香之術(shù)，人聞其香，“心即迷惑，妄有所見”。黃天教祖李賓號稱“普明如來”、“皇極古佛”，其妻稱“普光佛”，其二女稱“普凈佛”、“普照佛”。真空教祖廖帝聘稱“無極圣祖投化”。一貫道創(chuàng)始人王覺一號稱“王古佛”，傳其掌心有古佛字紋，該教所奉的第十三祖楊還虛、徐還虛，號稱觀音、彌勒二古佛托化，其前身青蓮教的五位祖師“五老”被稱為“先天五老古佛”化身。圓頓教祖弓長所造《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》中，自稱阿彌陀佛、真武老祖、天真古佛臨凡。其它附佛外道教首，也多自稱古佛降世、菩薩化現(xiàn)。這顯然是一種利用民眾崇佛心理欺世惑眾、誘人入教的手段。

2、附佛外道的教首祖師，絕大多數(shù)為文化程度、社會地位很低的在家人，至高不過貢生，多有家室之累，往往傳位于其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧，多帶頭破戒，如北魏法慶以尼惠暉等為妻，唐武德元年（618年）造反稱帝的懷戌沙門高曇晟，立尼靜宣為”耶輸皇后“，西大乘教皇姑寺的尼眾皆蓄發(fā)作男子揖，不具尼僧威儀。這與正統(tǒng)佛教的祖師大德絕大多數(shù)是佛學(xué)湛深、戒珠清凈、解行超群、有高度文化素養(yǎng)的出家比丘，形成鮮明對比。

3、附佛外道皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號。其教名目如“白蓮”“大乘”“真空”“圓頓”等，多取自佛書，“白蓮教”由佛教“白蓮宗”衍變而成，“羅教”“大乘教”“雞足山大乘教”“黃天道”“圓頓教”“一貫道”等聲稱出自達(dá)摩、慧能門下，編造有以禪宗六代祖師為前輩祖師的傳宗譜系。它們雖然也尊奉、禮拜佛菩薩，但其歸依對象與正統(tǒng)佛教并不相同，多神、佛共奉，如“雞足山大乘教”崇奉無極圣祖、玉皇大帝、彌勒佛，弘陽教奉“混元老祖”為唯一至上神，“羅教”“真空教”“圓頓教”“一貫道”等皆以“無生老母”為諸佛之上的最高神，為其實(shí)際歸依的對象，“無生老母”乃一杜撰的神祇，與佛教無關(guān)。至于自稱出達(dá)摩、慧能門下，則純屬假冒，無何憑據(jù)。

▲雜糅禪宗與道教思想而杜撰的“無生老母”形象

4、附佛外道雖假佛教為幌子，其實(shí)并不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團(tuán)，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖師大德的正見，而且多反對、否認(rèn)、排斥正統(tǒng)佛教、住持僧伽。如北魏僧法慶以“新佛出世，除去舊魔”為口號，對指為“舊魔”的正統(tǒng)佛教進(jìn)行瘋狂破壞，“所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)像”（《魏書·元遙傳》），實(shí)為滅佛魔王?！傲_教”“真空教”“一貫道”等雖自稱宗門兒孫，而揚(yáng)言六祖后佛法不傳出家人，只傳在家人（指他們所奉的教首），否認(rèn)宗門法脈，實(shí)際只皈依““羅祖””等教首。其活動多不在合法寺廟，不受政府有關(guān)部門管理，與正統(tǒng)佛教歷來以合法寺廟為傳播中心、受政府有關(guān)部門管理的情況頗為不同。（未完待續(xù)）

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陳星橋 中國反邪教協(xié)會常務(wù)理事、原中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編