序言

佛教起源于印度，在2500多年的傳播、發(fā)展過程中，形成了巴利語系、漢語系、藏語系三大語系佛教。其教義博大精深，其文化豐富多彩，是世界三大宗教之一。三大語系佛教先后傳入我國中原地區(qū)、西藏地區(qū)和云南地區(qū)，對我國各個方面產(chǎn)生了巨大的影響，使中國成為唯一具有三大語系佛教傳承的國家。佛教在我國的傳播過程中，也吸收融合了大量中國傳統(tǒng)文化的許多元素，從而成為具有中國特色的佛教，佛教也因此成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。其中，漢語系佛教、藏語系佛教分別以我國中原地區(qū)和西藏地區(qū)為中心，還傳播到朝鮮、日本、越南、不丹、蒙古等國家和地區(qū)，對這些國家和地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。

佛教在正常的發(fā)展、演變之外，歷史上也出現(xiàn)了大量的附佛外道。隨著宋末以來佛教的式微，各種攀附佛教的秘密道門更是層出不窮，其中有不少發(fā)展為準邪教、邪教。為了更好地了解佛教的演變與各種宗派的特色，了解佛教與各種附佛外道的區(qū)別，掌握附佛外道形成的歷史和演化的趨勢，方便反邪教同仁識別具有佛教背景的準邪教、邪教，中國反邪教協(xié)會“薄荷茶社”網(wǎng)站邀請我作了兩期講座。為此，我查閱了大量的文獻資料，講座之余，整理出本篇文章，以就教于方家。

一、佛教的創(chuàng)立與演化

（一）佛教的創(chuàng)立

佛教產(chǎn)生于公元前6至5世紀的古印度。此前印度社會普遍信奉婆羅門教，社會被劃分為四個階層：婆羅門（掌管祭祀的僧侶和學者）、剎帝利（掌管軍政之人士）、吠舍（從事工商事業(yè)之平民階級）、首陀羅（從事苦力之奴隸階級）。婆羅門教徒的宗教信仰、道德、法律均以公元前1500年逐步形成的《四吠陀》為根本遵循（《四吠陀》在近代仍享有崇高地位）。由于“婆羅門”壟斷了《四吠陀》的解釋權，固步自封，日益腐敗，四種姓制度極度不平等，阻礙了社會的發(fā)展。于是在公元前六世紀出現(xiàn)了反婆羅門教傳統(tǒng)的沙門（出家僧侶）思潮，佛教即是其中重要的一支。

釋迦牟尼佛(前565-前485)誕生于東印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾一側），他為凈飯王的太子，因有感于生死的痛苦，欲求解脫之道，于29歲出家，訪師問道，經(jīng)6年苦行，于35歲在菩提樹下悟道成佛。悟道后即于婆羅奈城的鹿野苑對最初的五位追隨者開示“四圣諦”，此后45年間不停地巡行于恒河流域傳道說法、建立僧團，直至80歲病逝。

▲印度菩提伽耶的金剛塔與菩提樹。相傳釋迦牟尼佛于此菩提樹下悟道成佛。

佛教反對婆羅門教的梵天創(chuàng)世、《四吠陀》天啟、祭祀萬能、婆羅門至上（四種姓制度）的主張，并對古印度傳統(tǒng)的梵、世界、涅槃、業(yè)、輪回、禪那、三昧、種姓等宗教、哲學、倫理性的諸多議題作了全新的詮釋，提出了諸行無常、諸法緣起無我、種姓平等、行事中道的主張，并創(chuàng)建了戒律嚴明的僧團制度，深得人心，順應了社會發(fā)展的潮流，具有革命性意義，從而異軍突起，數(shù)百年間風行印度。

▲印度鹿野苑遺址，相傳釋迦牟尼佛悟道后于此初轉法輪（開示四諦法門）

（二）原始佛教

佛陀逝世不久，為了統(tǒng)一認識，規(guī)范組織，以長老迦葉尊者為上座的僧團舉行了佛經(jīng)和戒律的第一次結集。所謂結集，是采取合誦的形式，即一人憑記憶誦出，大眾達成共識后，便以師徒口耳相傳的方式傳承下來。此后每當發(fā)生了教法爭議與派別沖突時，僧團便召集僧眾舉行經(jīng)典結集，并形成文字刻錄于貝葉上，稱為貝葉經(jīng)。印度佛教史上共舉行了四次大的結集。據(jù)說佛陀傳教使用當?shù)氐囊环N俗語“巴利語”，反對用梵文雅語，所以早期的貝葉經(jīng)都是用巴利文書寫的。

佛陀逝世一百年期間，佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌，被學界稱為原始佛教時期。教團由出家男僧、尼僧和在家男女居士組成，男僧須持守250條戒律，尼僧須持守348條戒律，尼僧團須接受男僧團的指導，男女居士具有接受僧團指導、護持佛教之職責，一般遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒。教團尊奉的經(jīng)典為《四阿含》。崇拜的對象為釋迦牟尼佛和《四阿含》，并以佛足印、菩提樹、佛塔、法輪為標志，沒有佛像。核心教義為四諦、十二因緣、四法印等。

四諦為苦、集、滅、道四種真實，故稱四諦，這是佛法的總綱，認為世界和生命都是無常的，無不在生死輪回之中，本質(zhì)上是痛苦的（苦諦）；造成痛苦的原因（集諦）是眾生有貪、嗔、癡；只有根除痛苦的原因，才能解脫痛苦，進入涅槃（滅諦）；根除貪、嗔、癡三毒的方法，便是“道諦”，共有四念?。ㄓ^身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）、八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定）等三十七類方法。修行的終極目標是成為阿羅漢，進入涅槃（不生不滅）的境界。

十二因緣，是佛教剖析一切有情眾生生死輪回鏈條的十二種密切關聯(lián)的節(jié)點，由細到粗分別為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。只有徹底截斷這個鏈條才能解脫生死。

四法印，是佛教的四個核心教義，是判斷正見還是非佛法的四個標準，它們是諸行無常?。阂磺惺挛锝詿o常; 諸漏皆苦?。簣?zhí)著于無常事物的一切感受、情感、認知、色身為痛苦之源；諸法無我印：一切事物都是各種因緣和條件構成的，沒有獨立不變的自性; 涅槃寂靜?。撼揭磺猩嗯c名言概念，不執(zhí)著于“我”，即達究竟解脫的寂滅之境。

原始佛教樸素、簡明、直接，有四大特點：

1、重視戒律和倫理道德，反對婆羅門教“祭祀萬能”說，日常以誦經(jīng)、禪修、過戒律生活為主，基本沒有祭祀、咒術和旁門左道。

2、重視禪定、智慧和精神解脫，認為身體無常、九竅常流不凈，因此比較忽略對人的生理的研究和修煉。

3、認為世界無常，人憑感官觀察世界，如同盲人摸象，無法認識真相，因此比較忽略對世界萬物的研究。

4、認為人生寶貴，無常迅速，應趕緊修行尋求解脫，有“毒箭喻”之說。因此對世界的本質(zhì)、源頭等形而上學和玄學的研究比較忽略，斥之為“十四無記問”等。

（三）部派佛教

佛滅度時，佛教的流布區(qū)域還僅限于恒河中游地區(qū)，其后百余年間，摩揭陀國不斷擴張，佛教在王室支持下也向西和西南方向擴展，逐漸深入民眾，現(xiàn)出世俗化端倪。加之地域廣大而距離阻隔，各地異俗影響僧律，當時的僧團又缺乏足夠權威的領導力量，于是先是由于持律的不同，后來也因為見解的差異，各地僧團逐漸分裂為多個部派。

幾個大的佛教部派從出家受戒到安居布薩都遵循著不同的規(guī)范制度，并逐漸形成了各自體系的經(jīng)、律、論三藏，分支傳承于印度各地。關于部派分化過程以及各自主張，雖有大量古代記述，但彼此說法不一，成為一段難以厘清的歷史。

佛教典籍公認的僧團第一次重大分裂，也叫根本分裂，一般認為發(fā)生于佛滅后百（余）年、迦羅育王在位時期（有說公元前396年～前360年）。當時在印度東部的毗舍離有些比丘們開始違背戒律規(guī)定接受金錢布施，一位來自西邊的比丘耶舍對此表示反對，雙方發(fā)生爭議，于是約集有威望的上座（長老）前來仲裁，裁定接受金銀等“十事非法”。為了統(tǒng)一認識，僧眾隨后舉行了結集，稱為第二次結集，也稱“七百人結集”或“毗舍離結集”。毗舍離一帶占多數(shù)的比丘并不接受此次決議，而是另行結集，形成自己的戒律，據(jù)說有萬人參加，稱為“大結集”。此后僧團分為上座部與大眾部兩派，其后的幾百年間這兩部繼續(xù)分裂，相傳有十八個部派，被稱為枝末分裂。

公元前三世紀孔雀王朝的阿育王首次統(tǒng)一全印，他信仰并極力弘揚佛教，使得佛教流布范圍更廣，僧團人數(shù)激增，但也帶來了新的問題。僧團之中魚龍混雜，導致一些正常的僧伽管理程序和誦戒儀式不能實行。眾人一致認為應請出德高望重的目犍連子帝須長老主持大局。于是在阿育王的支持下，帝須主講法義，肅清僧團，恢復了寺院的正常僧務。為進一步鞏固成果，約在公元前250年左右，帝須召集高僧千人舉行結集，史稱第三次結集。據(jù)傳這次結集編輯了一部《論事》以記載各派觀點。

第三次結集后，阿育王分派上座去各地弘揚佛教，所到一處，自成一派。曇無德到了西部，后來形成了法藏部。大天到了南印案達羅東部，后來在此形成了制多部。大天認為阿羅漢有五點不如佛，稱為“大天五事”，對此法藏部表示反對。由“大天五事”也可窺見大乘思想的萌芽。

分派至西北印度的迦濕彌羅（今克什米爾地區(qū)）及犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)）的上座形成了另一個大派——說一切有部（簡稱有部），主張三世實有，大行經(jīng)院哲學之風。其另一特點是一反早期佛教抵制梵語的慣例，開始使用梵語重新編輯經(jīng)典。后來從有部分出經(jīng)部，反對有部的以論藏為中心，轉而注重經(jīng)藏，故而得名。經(jīng)部是最晚分出的部派。有部、經(jīng)部與大乘的中觀派與瑜伽行派合稱印度佛教有代表性思想的“四宗”。

▲佛教十八部派表

部派佛教內(nèi)部的理論分歧，主要表現(xiàn)在對于佛陀的不同認識，以及對于世界萬物的假有、實有問題和輪回報應的主體問題的不同看法上。部派佛教又被稱為小乘佛教。這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼。小乘佛教修行目標側重于個人的解脫和自我完善，認為羅漢證得的涅槃與佛陀沒有區(qū)別。其最高目標為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘通過修行四諦法，自凡夫成就阿羅漢果；緣覺乘則通過悟證十二因緣，自凡夫成就辟支佛果。

（四）大乘佛教

阿育王之后印度重回割據(jù)。公元前2世紀，巽伽王朝扶持婆羅門教而抑制佛教，佛教遂向南和西北兩個方向轉移。南部的案達羅王朝消滅了繼巽伽之后的甘婆王朝，盛極一時，施行寬松的宗教政策，流行于此地的大眾部很可能對大乘思想起到了催化作用。在西北印度，大夏的希臘人不斷入侵，建立國家并逐漸接受佛教信仰。其后大月氏西遷并逐步占領大夏，于公元1世紀建立貴霜帝國，以犍陀羅為中心，疆域覆蓋阿富汗、克什米爾、旁遮普等地。其第三代國王迦膩色迦初信拜火教，后皈依佛教并極力支持，在佛教中贏得僅次于阿育王的聲譽。政治上的頻繁更替，使得這里的佛教與來自中亞甚至歐洲的諸多思想形態(tài)相碰撞，對大乘思潮的產(chǎn)生有重要影響。

公元前1世紀開始，印度興起一些有別于主流的佛教形式，初稱“菩薩乘”，其經(jīng)典則稱“方廣”或“方等”。后來，這類思潮被統(tǒng)稱為“大乘”（mahāyāna），以示運載廣大，同時貶稱舊有的部派為“小乘”（hīnayāna）。

大、小乘的主要區(qū)別：

①在經(jīng)典上，小乘唯尊奉早期經(jīng)教（《四阿含經(jīng)》），斥大乘經(jīng)非佛說；大乘雖也認同小乘經(jīng)教，卻以之為權便而非究竟，唯大乘經(jīng)圓滿了義。

②在理論上，小乘更注重個人解脫，以生命現(xiàn)象的無常來解釋“無我”，即“人無我”；大乘則涉入對終極真理的思考，除人無我之外，還主張一切事物皆無實體，即“法無我”。

③在實踐上，小乘以自利為主，強調(diào)出世與個體解脫；大乘則以利他為自利，行菩薩道而廣度眾生。

④在目標上，小乘佛教以得阿羅漢果為最高目標；大乘則認為阿羅漢并非終極，主張經(jīng)菩薩十地最終成佛，并且在禪觀實踐中逐漸神化佛陀，產(chǎn)生了多佛信仰和菩薩信仰。

初期的大乘經(jīng)典以般若經(jīng)為代表，流傳過程中形成了《八千頌》《二萬五千頌》和《十萬頌》等不同部頭，主要思想是“一切法空”。觀佛與凈土信仰也在初期大乘經(jīng)中占有重要地位，《無量壽經(jīng)》《阿閦佛國經(jīng)》等經(jīng)典幾乎與般若類經(jīng)典同時涌現(xiàn)。其他影響較大的早期大乘經(jīng)典還有《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》等。

相較于小乘佛教，大乘佛教極大地促成了佛教向宗教化、玄學化（學術化）、文化化和世俗化發(fā)展，表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、佛陀觀發(fā)生巨變：大乘佛教把佛完全神化，認為十方三世有無數(shù)的佛陀；佛陀有無邊的法身、圓滿的報身、千百億化身；出現(xiàn)了數(shù)以萬計的佛名和各種佛陀造像，西方極樂世界阿彌陀佛的信仰甚至超過了對釋迦牟尼佛的信仰；后期的大乘密宗佛陀更有佛母、明妃和憤怒相、雙身像；成佛需要三大阿僧祇劫，同時亦有見性成佛說、即身成佛說……

2、菩薩信仰盛行：菩薩是遠遠高出于羅漢的修行果位，多達五十一個階梯，是成佛的必經(jīng)階段，其普度眾生的精神，成為大乘佛教的標志；出現(xiàn)了專門的菩薩戒體系；出現(xiàn)了數(shù)以萬計的菩薩名稱和各種菩薩造像，觀音菩薩信仰甚至超過了對釋迦牟尼佛的信仰……

3、出現(xiàn)了遠遠超過小乘佛教三藏數(shù)量的大乘佛教經(jīng)律論三藏，如《般若經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等大乘佛教經(jīng)典相繼問世。

4、發(fā)展形成了經(jīng)院哲學化的大乘佛教宗派中觀派、瑜伽行派和眾多論著，如《中論》《大智度論》《十住毗婆沙論》《瑜伽師地論》《攝大乘論》《唯識三十頌》《唯識二十論》等等。

5、發(fā)展形成了大乘佛教密宗，滲入更多的印度教色彩，如更加玄學化的經(jīng)論，繁復的祈禱、祭祀儀軌和相關法器，憤怒和性愛的各種造像，更多世俗化的功能等。

6、大乘佛教號稱有八萬四千法門，修行方式、方法更加豐富多彩。

7、發(fā)展形成了極富大乘佛教特色的文化，除了內(nèi)明（佛學）外，作為普度眾生的工具和方便的工巧明（科學技術）、醫(yī)方明（醫(yī)學）、聲明（韻律學）、因明（邏輯學）乃至修辭學、辭藻學、戲劇學、星系學都得到關注、發(fā)展，宏大的寺院建筑、石窟、佛塔，各種佛教文學作品和造像、繪畫、書法、匾額等藝術作品層出不窮。（未完待續(xù)）