（五）印度大乘佛教宗派

印度大乘佛教宗派不多，但影響深遠，主要有中觀派、瑜伽行派和金剛乘密宗三個。

1、中觀派。大乘佛教在教理上有較大的發(fā)展，由方等經(jīng)發(fā)展出的《般若經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《法華經(jīng)》等大乘佛教經(jīng)典相繼問世?；钴S于公元150年至250年之間的龍樹菩薩興起于南印度，著有《中論》《大智度論》《十住毗婆沙論》等論典，創(chuàng)建了大乘中觀學派。此派發(fā)揮了大乘初期《大般若經(jīng)》中“空”的思想，認為世界上的一切事物以及人們的認識，甚至包括佛法在內(nèi)，都是一種相對的、依存的關系（因緣），一種假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。在中觀派看來，只有洞察各種因緣關系，破除了執(zhí)著名相的邊見，才能證悟最高的真理——空或中道。該派主張一切法不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，究竟空寂，故又稱為空宗。

公元6世紀，佛護作《中論注》，清辨作《般若燈論釋》，中觀派由此分成了佛護為首的應成派(歸謬論證派)和清辨為首的自續(xù)派(獨立論證派)兩派。

應成派的后繼者有月稱和寂天。自續(xù)派的后繼者有難誓、室利笈多、阇那迦波、寂護、蓮花戒、解脫軍和師子賢等。

2、瑜伽行派。公元4～5世紀，興起于北印度的無著菩薩、世親菩薩兄弟倆創(chuàng)建了大乘瑜伽行派，因尊奉彌勒著《瑜伽師地論》、強調(diào)瑜伽的修行方法而得名。

從教理上，該派認為中觀派在揭示世界空性方面極為徹底，但卻忽視了世俗界迷妄之現(xiàn)狀的說明。因而瑜伽行派在接過空論之后，又致力于說明世間的假有。在宗教實踐方面，相應地也注重傳統(tǒng)的戒定修持手段，故又稱為“有宗”或法相宗。無著所著《攝大乘論》、世親所著的《唯識三十頌》 《唯識二十論》，為瑜伽行派的代表作?！稊z論》立足于瑜伽行立場，分十項綱目將大乘佛教教義系統(tǒng)組織起來。《唯識二十論》則從唯識無境之立場，批判有部、經(jīng)量部學說，顯示瑜伽行派的觀念論哲學背景。因該派主張一切法唯識所現(xiàn)，故又稱為唯識宗。

世親的繼承者有親勝和火辨兩家。較親勝稍后并發(fā)揮親勝學說的有德慧和安慧等，史家稱為前期瑜伽行派或無相唯識派，世親的另一繼承者是陳那，他特別注意從認識論的立場用因明的方法闡述大乘佛學。他的《觀所緣緣論》和《集量論》都說明了大乘宗教解脫理論同瑜伽行派的世界觀和認識論的密切聯(lián)系，是后期瑜伽行派或有相唯識派的先驅(qū)，陳那的后繼者有無性、護法、戒賢、法稱等。

3、金剛乘密教。此派是大乘佛教的一個支派，其經(jīng)論與修行儀軌分為四續(xù)部，即事續(xù)部、行續(xù)部、瑜伽續(xù)部和無上瑜伽續(xù)部。以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為主要經(jīng)典，主張“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，及身、口、意三密相應的修行方法。它的許多儀式與修行方式可以追蹤到早期的印度教傳統(tǒng)(佛陀時代已有念咒傳統(tǒng))，但真正興起的時間則是印度笈多王朝大乘佛教晚期(神咒乘，公元7~8世紀)。因為印度教復興，大乘佛教修行者吸納了印度傳統(tǒng)的婆羅門教的一些理論和修行方法，發(fā)展出密乘，也稱金剛乘。其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、瑜伽，及神秘體驗，以密續(xù)(又稱怛特羅)取代原先"修多羅"(義譯為"經(jīng)")的地位，并以這些秘密教典作為修行的主要依據(jù)，在師徒間一對一秘密傳授，金剛阿阇黎（俗稱上師）具有極高的地位。這一派認為其他教法都是如來的"方便"說法，而本派的教法是如來所宣示的"真實密意"，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為"密教"，稱所有其他宗派為"顯教"?；蛘叻Q為"密宗"與"顯宗"。

密教認為人體是宇宙的縮影，與印度教性力派一樣，強調(diào)世界萬物分陰陽，互相依存，無事物孤立存在。密宗主張以欲貪作為修行的助力，使修行者經(jīng)由秘密儀式、神通與禪定修行(稱為天瑜伽)，得到空見，最終達到解脫。在見地上，密宗屬于如來藏學派，認為眾生皆有清凈佛性，在行持上，制定有密宗根本十四大戒等。

密教興起后，中觀和瑜伽行派逐漸融合。公元8世紀，寂護及其弟子蓮華戒，繼承清辨的學風，而進一步在世俗諦上，與瑜伽行派的唯識說合流，主張“世俗唯識，勝義皆空”，被后人稱為“隨瑜伽行中觀派”。寂護著有《攝真實》等，他堅持自續(xù)派的獨立論證路線，并受到法稱因明學中認識論和方法論的影響，認為外界的一切存在雖然都是識的流轉(zhuǎn)和顯現(xiàn)，但從終極意義(勝義)上看，則不過是"寂滅戲論"或"畢竟空"。

公元9世紀之后，中觀學說被密教吸收，教理自身密教化的同時，又為密教的神秘象征儀軌提供了哲學說明。

（六）三大語系佛教的形成

伴隨著佛教向世界各地的傳播，對應于印度三個發(fā)展階段的佛教形態(tài)——部派佛教、大乘佛教和金剛乘密教，分別發(fā)展形成了三個具有鮮明區(qū)域佛教特點和民族文化特色的南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教，按照它們遵奉的經(jīng)典所使用的語言文字，又可分別稱為巴利語系佛教、漢語系佛教、藏語系佛教。三大語系佛教既有共同的特點，又有顯著的區(qū)別。中國是唯一具有三大語系佛教傳承的國家。近代以來，三大語系佛教進一步傳播到歐美各地，使佛教成為世界三大宗教之一。

1、巴利語系佛教  佛教于公元前三世紀阿育王時代傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡佛教主要采用印度的一種俗語——巴利語書寫經(jīng)典。后來斯里蘭卡佛教傳入緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等地，其經(jīng)典和日常念誦功課，使用的都是巴利語，所以該系佛教稱為巴利語系佛教；因這些國家傳承的主要是印度部派佛教思想，僧人至今仍保持著托缽乞食、過午不食的傳統(tǒng)，故又被稱為小乘佛教；因斯里蘭卡處于印度的南方，故該系佛教也被稱為南傳佛教，或南傳上座部佛教。

南傳佛教對南亞、東南亞各國的民族文化、社會習俗產(chǎn)生了巨大的影響，至今佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨仍具有國教或準國教的地位。同時，佛教也深受這些國家固有文化的影響，形成了獨具特色的佛教宗派和佛教文化及社會習俗。

南傳佛教于隋唐時期由緬甸傳入我國云南，主要分布于西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地，信佛教的民族有傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等十幾個民族。南傳佛教對當?shù)孛褡宓奈幕?、藝術(shù)、歷法等方面均產(chǎn)生了深遠的影響。例如，傣族的傣文、傣歷以及許多宗教節(jié)日，都是南傳佛教與當?shù)孛褡逦幕Y(jié)合后演變而成的。云南巴利語系佛教的宗派，與緬甸、泰國的佛教宗派類似，差異不大，主要不同點是持戒的程度不同，并由此造成信眾的日常生活方式也互有殊異。

2、漢語系佛教

印度佛教于公元初經(jīng)由西域傳入中國，印度、西域和中原西來東往的高僧，將梵文和西域文等文本的佛經(jīng)翻譯成漢語，經(jīng)過一千多年的翻譯、講學、著述，編輯形成了涵蓋印度部派佛教、大乘佛教和金剛乘密教思想的漢語大藏經(jīng)，并傳入朝鮮、日本、越南等地。這些地方的佛教因從中國傳入，故稱為漢傳佛教；這些地方的佛教經(jīng)典完全使用漢文記錄，所以又稱為漢語系佛教。

佛教在中國二千多年的傳播過程中，融入了大量的以儒家、道家為主的中國傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展形成了俱舍宗、成實宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等十大宗派，和獨具中國特色的佛教文化、社會習俗，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，風行全國的禪宗及其叢林清規(guī)、素食傳統(tǒng)和阿彌陀佛凈土信仰等尤為顯著。中國佛教對朝鮮、日本、越南等國的佛教文化產(chǎn)生了巨大的影響。雖然漢傳佛教翻譯、傳承了印度三個階段的佛教，但主要弘揚的是中期大乘佛教。

3、藏語系佛教

佛教自7世紀中葉傳入西藏地區(qū)，印度、西域和西藏西來東往的高僧將梵文和西域文等文本的佛經(jīng)翻譯成藏語，經(jīng)過一千多年的翻譯、講學、著述，編輯形成了涵蓋印度部派佛教、大乘佛教和金剛乘密教思想的藏文大藏經(jīng)，并傳入不丹、內(nèi)蒙古、蒙古、俄羅斯等地。

這些地方的佛教因從中國藏區(qū)傳入，故稱為藏傳佛教；這些地方的佛教經(jīng)典完全使用藏文記錄，所以又稱為藏語系佛教。

佛教在中國藏區(qū)一千多年的傳播過程中，融入了大量以苯教為主的藏區(qū)傳統(tǒng)文化元素，發(fā)展形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派等五大宗派，和獨具中國藏族特色的佛教文化、社會習俗，并對中國內(nèi)蒙古和不丹、蒙古等國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。雖然藏傳佛教翻譯、傳承了印度三個階段的佛教，但主要弘揚的是晚期金剛乘密教。

藏傳佛教在西藏地區(qū)與當?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化等方面緊密相連，形成了政教合一的特殊體制和獨有的活佛轉(zhuǎn)世制度。由于蒙古族和滿族信奉藏傳佛教，在入主中原的元代和清代，朝廷特別尊崇、弘揚藏傳佛教，因此，藏傳佛教也傳入我國其它許多地區(qū)，對中原的佛教產(chǎn)生了重要的影響。

二、附佛外道現(xiàn)象之研究

（一）附佛外道的定義和類別

“外道”為梵文底體加（Tirthaka）意譯，原指佛教以外的宗教、學派，本無貶義。在佛教中，“道”與“法”意義相當，主要有以下二層含義：一是源頭之意，指人生、宇宙的本源、實質(zhì)、真實相狀，以及回歸本源所呈現(xiàn)的境界，佛教創(chuàng)造了大量肯定性和否定性的術(shù)語來描述它。例如，法或法性、法界、真如、實相、實際、涅槃、空或空性、菩提、佛或佛性、自性、清凈心，以及無生、不生不滅、不垢不凈、不增不減，等等，屬于本體論范疇。禪宗所謂見“道”，即是指見到“實相”、悟入佛之知見（境界）。二是道路、方法之意，指解脫生死、回歸本源的修證方法，如以“戒、定、慧”三學和“正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定”八正道為中心的“三十七道品”（37種修道方法）等，屬于認識論、方法論范疇。若某些團體和個人在見解和修行方法上不符合佛教的本體論、認識論和方法論，都被視為外道。

隨著佛教部派的分張和宗教競爭的加劇，外道一詞便帶有了非正道乃至邪道的意味。如《藥師經(jīng)》卷下：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍?！保凰宕卮髱熡凇度撔x》中說：“所言摧外道者，夫至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道?！?/p>

在佛典中，還將外道分為“佛法外外道”、“附佛法外道”，“學佛法成外道”三類（見《摩訶止觀》卷九等）。其中，“佛法外外道”指佛教以外的宗教、學派；“學佛法成外道”指佛教內(nèi)部見地和言行與釋迦牟尼佛所傳正法不符的人和派別，如“犢子部”、方廣道人等；“附佛法外道”則主要指佛教以外的各界人士和社會勢力，打著佛教旗號，歪曲利用佛教，干著違背佛教宗旨的事情。

隨著佛教成為一種主流宗教，并向世界各地發(fā)展，各種形式的附佛外道層出不窮，業(yè)已超出佛教范圍，成為一種常見的社會現(xiàn)象。這些附佛外道表面上以佛教為名義，實則與佛教教義和行為規(guī)范背道而馳。它們往往利用佛教的廣泛影響力和深厚文化底蘊，打著崇佛的幌子，實則偏離佛教的核心教義，甚至篡改佛教經(jīng)典，歪曲佛教義理，以實現(xiàn)它們個人或組織的私利，包括經(jīng)濟利益、社會影響力乃至政治權(quán)力。

按照附佛外道的性質(zhì)和表現(xiàn)形式，我們還可將附佛外道分為“準宗教類附佛外道”，“邪教類附佛外道” 和“商業(yè)化類附佛外道”三大類。

1、準宗教類附佛外道：此類附佛外道又可分為兩類，一是源出佛教內(nèi)部的個人和團體，因認識、言行和利益違逆佛教而形成的附佛外道，二是源自外界的個人和團體，以佛教為幌子，歪曲、利用佛教而形成的附佛外道。前者特指眾多“學佛法成外道”的佛教異端派別，包括少數(shù)佛教僧人或寺院嚴重背離佛教的錯誤認識和言行。后者特指各種借用佛教的名義，編造歪理邪說，建立組織，發(fā)展信徒的旁門左道、秘密教門。

2、邪教類附佛外道：上述準宗教類附佛外道的團體，如果極力神化教團負責人、對信徒實施精神控制、嚴重侵犯信徒的合法權(quán)益、甚至危害社會和國家，這樣的團體，我們即可判定為邪教類附佛外道。

3、商業(yè)化類附佛外道：特指佛教內(nèi)部和外部各種打著佛教旗號，開展的有違佛教戒律、危害佛教形象和利益的商業(yè)化行為。（未完待續(xù)）

（文章僅為作者觀點，不代表本網(wǎng)立場。）

陳星橋 中國反邪教協(xié)會常務理事、原中國佛教協(xié)會常務理事、《法音》雜志原副主編