世界上所有的邪教組織都使用精神控制手段，雖然邪教教主不懂得精神控制的心理學(xué)原理，但是他們卻在對信徒的活動中運用了精神控制，中國的“法輪功”邪教組織也不例外。通過研究邪教精神控制的手段、過程等內(nèi)容，可以大致發(fā)現(xiàn)其機理如下：

一、臨場感的強化

邪教采用封閉的環(huán)境，誘人在封閉的房間里持續(xù)幾小時練習(xí)靜功，同時不斷播放說教影像資料讓習(xí)練者聽看，使其思維活動持續(xù)性地停留在邪教制造的假想世界里，對眼前存在的現(xiàn)實世界視而不見，使其缺乏現(xiàn)實感而進入虛幻狀態(tài)中。在與一些“法輪功”癡迷者訪談中可以發(fā)現(xiàn)，他們述說較多的是虛幻性感知覺，如幻視、幻聽、幻嗅、體感幻覺等。其幻視圖像鮮明，好似在頭腦里出現(xiàn)立體的畫像和情景一樣，甚至有一種身體“被觸動”的臨場感，像真的一樣。

邪教精神控制有一種能夠誘惑人進入這種虛幻世界的手段，如果操縱者技術(shù)水平高的話，對于實施精神控制是容易見效的，甚至這種“臨場感”可以被視覺化，使被精神控制者見到與平常意識狀態(tài)中完全不同的景象。有的習(xí)練者在“練功”時一想到“尊師”的臉，就仿佛得到一種力量，甚至有些人在不“練功”時，只要想到或者看到“尊師”畫像，也會出現(xiàn)種種幻覺，好像看到飛天旋轉(zhuǎn)的“法輪”，看到“尊師”的形象，聽到“尊師”的教誨，感到“尊師”的撫摸等。這種現(xiàn)象一經(jīng)出現(xiàn)，那就是進入了精神控制信念建立的強化狀態(tài)了。

二、信念建立的強化

邪教從人們最關(guān)心的健康問題入手而打動人心，誘導(dǎo)人們?nèi)プ非?ldquo;高境界”的健康。比如，日本“奧姆真理教”教主麻原彰晃一直稱其瑜伽功是“引導(dǎo)靈魂趨向最高境界的力的修行”，以此誘人加入這種所謂“高境界”的修行。中國的“法輪功”也是一樣，利用一些人對事物缺乏科學(xué)認識，以及善良、輕信、順從和怯懦的心理，先從極其簡單的“練功”動作開始，引導(dǎo)人進入“高境界”的修煉，接著強力灌輸其功的思想體系，最后再通過恐嚇與希望交互注入等精神控制技巧，使習(xí)練者一步步地進入被精神控制之中。

在“練功”過程中，操縱者嚴格要求習(xí)練者對事物統(tǒng)一思考和統(tǒng)一行動，比如，中國的“法輪功”就運用佛教詞匯“不二法門”禁錮人的思想，不讓弟子接觸正教，只能修一種法門。目的就是不希望習(xí)練者在對比中發(fā)現(xiàn)破綻，從而無法去偽存真，辨別其真假。

邪教要求虔誠，“法輪功”也是如此。習(xí)練者要每天拜“尊師”像，看其書，聽其帶，練其功，交其功友，反復(fù)持續(xù)地給予同一種情景刺激，強力灌輸“尊師”就是“神”，此功乃“神功”的意識。從而產(chǎn)生穩(wěn)定的信念，內(nèi)化成為個體的信仰體系，并形成堅定不移的行為意向，這樣就被牢牢地囚禁在邪教信念之中了。

有一位邪教癡迷者排斥一切，過著“五不”的生活：不看電視、不看報紙、不聽廣播、不與功友之外的人交往、不參加社會的任何活動。他說：“我只認天理，天理就是掌握在少數(shù)人的手里。”其實，人的認識是有局限性的，只是固守在自己狹窄的認識里，而排斥其他觀點則是偏見。正如理查德·格里格在《心理學(xué)與生活》一書中所說：“在所有人性的弱點當(dāng)中，沒有什么比偏見對人的自尊和人的社會關(guān)系更有害了，它是社會現(xiàn)實被扭曲的最主要例證。產(chǎn)生于人腦的偏見，能夠貶低人的人格和毀滅人的生命。”

三、恐嚇威逼的強化

邪教組織都會對信徒施加恐嚇，而且還要培育其恐懼的消極情緒，因為這是必要的精神控制手段。一位東正教神學(xué)家л·弗洛連斯寫道：“宗教首先就是對神的恐懼，如果有誰愿意深入宗教的圣地，那他就要學(xué)會恐懼。”邪教“法輪功”操縱者在所實行的“練功”過程中，一是把“尊師”幻化成“神”讓習(xí)練者崇拜；二是為習(xí)練者幻化了未來的歸宿，要么天堂，要么地獄，何去何從全由表現(xiàn)而定。這一套天國約定和地獄威脅的獎懲體系對習(xí)練者的心理產(chǎn)生很大的影響，他們把期盼與恐懼交織在一起，不愿意也不敢背叛。有一位年輕的女癡迷者，每當(dāng)看到父母為她誤入歧途而痛苦萬分的時候，就觸發(fā)了轉(zhuǎn)變的念頭。但更害怕地獄之苦。兩相權(quán)衡之下，她認為自己的地獄之苦大于父母的精神之苦，便下定決心繼續(xù)修煉，以期進入天堂而避開地獄。

事實上，邪教組織對于背叛的人會給予嚴厲懲罰，希冀把背叛的人打入人間的地獄。比如，“奧姆真理教”對于想脫離該教的人，就盜用修行的名義將其禁閉在密室中，對不想入會者則采用強行逼迫、投用藥物或者通過心理操控技術(shù)使之失去理智，甚至采取綁架和虐殺事件進行恐嚇。1989年11月，日本橫濱市律師坂本堤一家三口被害，就是這樣的典型事例。

人都會有這種體驗：感到害怕時，或者面對未知的困難和恐懼時，對外界的信息特別敏感，總是想尋求一種安慰和保護，特別希望有人和自己在一起，會想方設(shè)法地尋找暗示。算命先生和神婆就利用了人的這一心理特點，使不少人上當(dāng)受騙。算過命的人都知道，不論你算什么，算命先生都會嚇唬你，或說有血光之災(zāi)，或說流年不利，或說橫禍飛來等。先讓你害怕，然后相信他，接著需要你虔誠地掏出所有的錢財來讓他幫你消災(zāi)解禍。由此看來，邪教就是利用了人的恐懼心理，虛構(gòu)“世界末日”讓習(xí)練者感到恐懼，然后再以“救世主”身份使習(xí)練者寄希望于他，臣服于他，并且一直跟隨著他而不能脫離。

四、持久的精神控制

這是精神控制的最后階段。這個階段具有難以轉(zhuǎn)化的變態(tài)意識，即建立了偏執(zhí)意識。學(xué)術(shù)界對偏執(zhí)現(xiàn)象傾注了大量精力進行研究。“偏執(zhí)”這個名詞來源于希臘語para（旁邊）和nous（心靈）。在古希臘文獻中用于描述“不健全的思維和瘋狂”。1927年，德國學(xué)者克雷齊默爾（Kretschmer）認為：“偏執(zhí)狂不應(yīng)被認為是一種疾病，而是那些具有敏感人格的人出現(xiàn)的心因性反應(yīng)。”某些偏執(zhí)狀態(tài)比較獨特，包括具有特殊癥狀的偏執(zhí)狀態(tài)和發(fā)生于特殊情況下的偏執(zhí)狀態(tài)。現(xiàn)代學(xué)者普遍認為，偏執(zhí)觀念既表現(xiàn)在意識執(zhí)拗，還表現(xiàn)在自我意識過剩，同時伴有焦慮、適應(yīng)不良和非做不可的心理體驗。邪教癡迷心理是由邪教精神控制手段和特殊的心理體驗所構(gòu)成的。邪教組織采用的聲音、圖書、畫像、場景都是條件刺激的強化物，頻繁灌輸邪教教義和心理體驗也是強化手段，使大腦皮層的一些無關(guān)區(qū)域經(jīng)過多次強化結(jié)合而形成了聯(lián)系，再經(jīng)過進一步強化將這種聯(lián)系鞏固下來，形成大腦皮層某種病理性興奮灶，構(gòu)成了渴望邪教的偏執(zhí)意識和行為。

經(jīng)歷了這樣四個步驟之后，有些人就形成了牢固的邪教觀念，至此就完成了被精神控制的全部過程。如果以上幾個步驟反復(fù)進行的話，那么要從精神控制中脫離就不能依靠自己的力量了，自己已經(jīng)無能為力了。

（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第一章“精神控制概述”）