《荀子》

勸學(xué)篇

 

【原文】

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)〔1〕；冰，水為之而寒于水。木直中繩〔2〕，輮以為輪〔3〕，其曲中規(guī)〔4〕，雖有槁暴〔5〕，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利〔6〕。君子博學(xué)而日參省乎己〔7〕，則知〔8〕明而行無(wú)過(guò)矣。

【注解】

〔1〕青：靛青。藍(lán)：植物名，其葉可制藍(lán)色染料。

〔2〕中(zhònɡ)：符合。繩：木匠用來(lái)測(cè)定直線的墨線。

〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。指用火烤使木材彎曲。輪：圓如車(chē)輪。

〔4〕規(guī)：量圓的工具。

〔5〕槁暴(pù)：曬干，枯干。暴，太陽(yáng)曬。

〔6〕金：金屬。這里指用金屬做成的刀或劍。礪：磨刀石。利：鋒利。

〔7〕參：通"三"。這里指多。?。悍词?。

〔8〕知：同"智"。

【譯文】

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不能停止的。靛青從藍(lán)草中提取，卻比藍(lán)草的顏色更青。冰由水凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。筆直的木材，合乎墨線的要求，如果把它煨烤，就可以彎成車(chē)輪，彎曲的程度能夠合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣即使再暴曬，木材也不會(huì)再變直，原因就在于被加工過(guò)了。所以，木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)才能取直，刀劍經(jīng)過(guò)磨礪才能變得鋒利。君子廣泛地學(xué)習(xí)，每天多多反省自己，就會(huì)聰明智慧，行為就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

 

【原文】

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿〔1〕，不知地之厚也；不聞先王〔2〕之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子〔3〕，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。《詩(shī)》曰："嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！?〕"神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

【注解】

〔1〕谿(xī)：山澗。

〔2〕先王：指上古帝王。

〔3〕干、越：春秋時(shí)的兩個(gè)諸侯國(guó)，干國(guó)小，為吳國(guó)所滅。這里通指吳越地區(qū)。夷：古代對(duì)異族的稱(chēng)呼，多指東方民族。貉(mò)：古代北方民族名。

〔4〕"嗟爾"六句：此處引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。恒，常，總是。靖共爾位，謹(jǐn)守其職位。靖共，即靖恭，恭謹(jǐn)?shù)胤钍?。介爾景福，幫助你獲得大的福氣。介，佐助，幫助。景，大。

【譯文】

所以，不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)有多么博大。吳國(guó)、越國(guó)、東夷、北貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音都是一樣的，長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说?。《?shī)經(jīng)》上說(shuō)："唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的本職，愛(ài)好正直之道。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福"。精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道的教化更大的，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

 

【原文】

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂〔1〕而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾〔2〕也，而聞?wù)哒谩?〕。假輿馬者〔4〕，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕〔5〕江河。君子生非異也，善假于物也。

【注解】

〔1〕跂(qì)：踮起腳。

〔2〕疾：這里指聲音洪大。

〔3〕彰：清楚。

〔4〕假：憑借，借用。輿馬：車(chē)馬。

〔5〕絕：渡過(guò)。

【譯文】

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，遠(yuǎn)處的人卻看得到；順著風(fēng)呼叫，聲音并沒(méi)有加大，聞?wù)邊s聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達(dá)千里之外；借助舟船的人，并不是水性特別好，卻可以橫渡江河。君子的天性跟一般人沒(méi)什么不同，只是善于借助外物罷了。

 

【原文】

南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩〔1〕，以羽為巢而編之以發(fā)〔2〕，系之葦、苕〔3〕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞〔5〕之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬〔4〕生麻中〔6〕，不扶而直。白沙在涅〔7〕，與之俱黑。蘭槐之根是為芷〔8〕。其漸之滫〔9〕，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士〔10〕，所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛也。

【注解】

〔1〕蒙鳩：即鷦鵓，體型很小。將自己的巢建在蘆葦上。

〔2〕編之以發(fā)：用自己的羽毛編織而成。

〔3〕葦、苕(tiáo)：皆植物名，屬蘆茅之類(lèi)。

〔4〕射干：一種草，可入藥。

〔5〕仞：古代八尺為仞。

〔6〕蓬：一種草，秋天干枯后，隨風(fēng)飄飛，故又稱(chēng)飛蓬。

〔7〕涅：黑泥，黑色染料。

〔8〕蘭槐：香草名。即白芷。

〔9〕其漸之滫(xiǔ)：如果浸泡在臭水中。漸，浸泡，侵漬。滫，淘米水，指臭水。

〔10〕游：指外出交往。就：接近。士：有知識(shí)、有地位的人。

?輥?輯?訛中正：恰當(dāng)正確的東西。

【譯文】

南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，它用自己的羽毛做巢，又用毛發(fā)細(xì)細(xì)編織，系于蘆葦之上。大風(fēng)一來(lái)，蘆桿折斷，鳥(niǎo)蛋摔破了，幼鳥(niǎo)也死了。這并不是因?yàn)轼B(niǎo)巢做得不完美，而是它所依托的東西使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，它的干長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，俯對(duì)著百丈深淵；之所以如此，不是因?yàn)樗母砷L(zhǎng)，而是它所生長(zhǎng)站立的地勢(shì)高。飛蓬生長(zhǎng)在大麻之中，不用扶持自然就能長(zhǎng)直。白沙混雜在黑泥中，自然也會(huì)和它一起變黑。蘭槐芳香的根叫白芷。如果用酸臭的臟水浸泡它，君子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，這并不是因?yàn)樗谋举|(zhì)不美好，而是因?yàn)楸慌K水浸泡的結(jié)果。因此，君子定居時(shí)一定要選擇鄉(xiāng)鄰，出游時(shí)一定要親近有品學(xué)之士，用來(lái)防止沾染邪惡的東西，接近正確恰當(dāng)?shù)乃枷搿?/span>

 

【原文】

物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象〔1〕其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱〔2〕，柔自取束〔3〕。邪穢在身，怨之所構(gòu)〔4〕。施薪〔5〕若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生〔6〕，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張〔7〕而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成陰而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立〔9〕乎！

【注解】

〔1〕象：接近，相應(yīng)。意思是為善可以獲福，為惡則遇禍，禍福與品德相應(yīng)。

〔2〕強(qiáng)自取柱：意思是大剛則折。柱，通"祝"，折斷。

〔3〕束：束縛。

〔4〕構(gòu)：集結(jié)，連結(jié)。

〔5〕施薪：布薪，把柴草放在地上。

〔6〕疇生：即同類(lèi)相聚的意思。疇，儔，同類(lèi)。

〔7〕質(zhì)的：箭靶。的，箭靶的中心。張：張?jiān)O(shè)。

〔8〕醯(xī)：醋。蚋(ruì)：蚊子。

〔9〕君子慎其所立：君子對(duì)自己的立足之處要慎重。

【譯文】

凡一種事物的興起，一定有它的根源。榮耀和屈辱的到來(lái)，一定同一個(gè)人的思想品德有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。肉腐爛后就會(huì)生蛆，魚(yú)枯死后就會(huì)生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，災(zāi)禍就要發(fā)生了。剛強(qiáng)自取摧折，柔弱自取束縛。自己身上有邪惡污穢的東西，必然會(huì)招致怨恨。同樣是柴草放在地上，火必然先燒那些干燥的；同樣是平地，水必然往潮濕低洼處流。草和樹(shù)長(zhǎng)在一起，飛鳥(niǎo)和野獸總是同群，世間萬(wàn)物大都各從其類(lèi)。箭靶樹(shù)起來(lái)，弓箭才會(huì)射到那兒，林木長(zhǎng)得茂盛，才會(huì)招來(lái)斧頭的砍伐。樹(shù)林成蔭，鳥(niǎo)雀才會(huì)棲居其上。醋變質(zhì)后蚊蟲(chóng)才會(huì)聚生其中。所以言語(yǔ)有時(shí)會(huì)招來(lái)禍患，行為有時(shí)會(huì)招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重選擇??！

 

【原文】

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明〔1〕自得，圣心備焉。故不積跬步〔2〕，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥〔3〕一躍，不能十步；駑馬十駕〔4〕，功在不舍。鍥〔5〕而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾〔6〕無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯〔7〕，非蛇鮮〔8〕之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥〔9〕之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)恬恬之事者無(wú)赫赫之功。行衢道〔10〕者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇〔11〕無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮〔12〕?！对?shī)》曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮〔13〕"。故君子結(jié)于一也。

【注解】

〔1〕神明：指無(wú)所不達(dá)有如神明般的境界。荀子論學(xué)，認(rèn)為成圣在于積善，積善達(dá)到的最高境界就是神明之境。

〔2〕跬(kuǐ)步：半步，相當(dāng)于今之一步。

〔3〕騏驥：駿馬。

〔4〕駕：馬行一日，夜則休駕，故以一日為一駕。十駕，十日之程也。

〔5〕鍥：和下文的"鏤"都是刻的意思。木謂之鍥，金謂之鏤。

〔6〕螾(yǐn)：蚯蚓。

〔7〕跪：足。螯：蟹頭上的二爪，形似鉗子。

〔8〕鮮：同"鱔"。

〔9〕冥冥：與下文的"惛惛"(hūn)皆指專(zhuān)一、精誠(chéng)之貌。

〔10〕衢道：歧路。

〔11〕螣(ténɡ)蛇：古代傳說(shuō)中一種能穿云駕霧的蛇。

〔12〕梧(wú)鼠：一種危害農(nóng)作物的老鼠。五技：謂能飛不能過(guò)屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。

〔13〕"尸鳩"六句：此處引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。傳說(shuō)尸鳩養(yǎng)育幼子早上從上而下，傍晚從下而上，平均如一。用尸鳩起興，表示君子執(zhí)義當(dāng)如尸鳩待七子如一，如一則用心堅(jiān)固。尸鳩，布谷鳥(niǎo)。淑人，善人。結(jié)，凝結(jié)不變。

【譯文】

土堆積起來(lái)成了高山，風(fēng)雨就從這里興起；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然就會(huì)達(dá)到最高的智慧，具備圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。千里馬再快，一躍也不超過(guò)十步；劣馬十天卻能走得很遠(yuǎn)，它的功勞就在于不停地走。刻一下就停下來(lái)，腐爛的木頭也不能斷；堅(jiān)持不斷地刻下去，金石也能雕成形。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻上能吃到泥土，下能喝到黃泉，原因就在于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六只腳，兩只大鉗子，離開(kāi)了蛇、鱔的洞穴卻無(wú)處存身，就是因?yàn)樗眯母≡瓴粚?zhuān)一。因此沒(méi)有專(zhuān)一精誠(chéng)的精神，就沒(méi)有清明的智慧；沒(méi)有堅(jiān)定不移的行為，就不會(huì)有巨大的成就。彷徨于歧路的人到達(dá)不了目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，會(huì)被兩者不容。眼睛不能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)清楚兩種聲音。螣蛇沒(méi)有腳但卻能飛。梧鼠有五種生存技能卻常常處于窮境。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)："布谷鳥(niǎo)在桑樹(shù)上筑巢，公平如一地養(yǎng)育它的七只幼鳥(niǎo)。善良的君子們，他們的行為儀態(tài)多么堅(jiān)定專(zhuān)一。堅(jiān)定專(zhuān)一不偏邪，思想才會(huì)如磐石堅(jiān)"。所以君子要堅(jiān)定專(zhuān)一??！

 

【原文】

昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)〔1〕，伯牙鼓琴而六馬仰秣〔2〕。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形〔3〕。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/span>

【注解】

〔1〕瓠(hù)巴：與下文的"伯牙"皆是古代傳說(shuō)中善鼓琴瑟者。流魚(yú)：《大戴禮記》作"沉魚(yú)"。

〔2〕六馬：天子輅車(chē)之馬。仰秣：形容馬仰首而聽(tīng)之狀。

〔3〕隱：隱蔽。形：有形可見(jiàn)。

【譯文】

過(guò)去瓠巴鼓瑟，水中的魚(yú)也會(huì)浮到水面來(lái)聽(tīng)；伯牙鼓琴，六馬仰首而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)樾《槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[蔽而不被看見(jiàn)。山里有玉，連草木都會(huì)潤(rùn)澤，深淵有珠，連崖岸都不會(huì)干枯。為善而不積的人有，若積善，哪里有不為人知的道理？

 

【原文】

學(xué)惡〔1〕乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)〔2〕，終乎讀禮；其義則始乎為士〔3〕，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)〔4〕而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也〔5〕；《禮》者，法之大分〔6〕，類(lèi)之綱紀(jì)〔7〕也；故學(xué)至乎《禮》而止矣！夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文〔8〕也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

【注解】

〔1〕惡(wū)：何處，哪里。

〔2〕數(shù)：數(shù)術(shù)，即方法、辦法。經(jīng)：指儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

〔3〕義：意義。與上文的"數(shù)"相對(duì)為義。士：志道之士。荀書(shū)中每以士、君子、圣人為三等。

〔4〕沒(méi)：通"歿"，死。

〔5〕中聲：中和之聲?！对?shī)》本是入樂(lè)的，故有中聲之說(shuō)。止：猶言極也。

〔6〕大分：大要，要領(lǐng)。

〔7〕綱紀(jì)：事物之綱要。

〔8〕文：文明，禮儀。所謂"周旋揖讓之節(jié)，車(chē)服等級(jí)之文"。

【譯文】

學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？在哪里結(jié)束？答曰：學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)當(dāng)以誦讀經(jīng)文為起始，以研究禮法為目的。學(xué)習(xí)的意義，以做有志之士為起始，以成為圣人為目標(biāo)。果真能持久努力不懈就能深入進(jìn)去，一直到身死才可以停止學(xué)習(xí)。所以從學(xué)習(xí)方法上說(shuō)，誦讀經(jīng)典，是可以中止的，但從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，求為圣人的追求，是片刻都不能停止的。努力學(xué)習(xí)，就是人；放棄學(xué)習(xí)，就是禽獸了?！稌?shū)》是記載古代政治事跡的，《詩(shī)》是中和之聲的極致，《禮》是法律的根本，是萬(wàn)事萬(wàn)物的綱要。所以學(xué)習(xí)到了《禮》就達(dá)到了最終目的，可稱(chēng)是道德之極境?。　抖Y》之敬重文明禮儀，《樂(lè)》之中和，《詩(shī)》《書(shū)》之廣博，《春秋》之精微，將天地間所有的道理都包括進(jìn)去了。

 

【原文】

君子〔1〕之學(xué)也，入乎耳，箸〔2〕乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢〔3〕。故不問(wèn)而告謂之傲〔4〕，問(wèn)一而告二謂之嘖〔5〕。傲，非也；嘖，非也；君子如向〔6〕矣。

【注解】

〔1〕君子：有德、精進(jìn)之人。在荀子書(shū)中，君子常常與小人相對(duì)而言。小人指無(wú)德而見(jiàn)利忘義之人。

〔2〕箸(zhù)：刻。指心中領(lǐng)會(huì)得十分深刻。

〔3〕禽犢：贈(zèng)獻(xiàn)之物。這里比喻賣(mài)弄。

〔4〕傲：急躁。

〔5〕嘖(zá)：多言，語(yǔ)聲繁碎的樣子。

〔6〕向：通"響"，回響。即所謂"善待問(wèn)者如撞鐘，小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴"。

【譯文】

君子為學(xué)，聽(tīng)在耳里，記在心上，外散于身體儀態(tài)之中，而表現(xiàn)于一舉一動(dòng)之間。即使是極細(xì)小的一言一行，都可以作為人的楷模。小人為學(xué)，從耳朵里進(jìn)，從嘴巴里出，口耳之間不過(guò)才四寸，怎么能夠?qū)ζ叱咧|有補(bǔ)益呢！古代的人學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自身，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則是為了獲取其他東西。君子學(xué)習(xí)，是為了完善身心；小人學(xué)習(xí)，只是想用所學(xué)的東西向他人顯示。所以別人不問(wèn)，你告訴了他，這是急躁，問(wèn)一而告二，這是啰嗦。急躁是不對(duì)的，啰嗦也是不對(duì)的。君子當(dāng)如鐘的回響，問(wèn)什么答什么。

 

【原文】

學(xué)莫便乎近其人〔1〕?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)〔2〕，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切〔3〕，《春秋》約而不速〔4〕。方其人之習(xí)君子之說(shuō)〔5〕，則尊以遍〔6〕矣，周〔7〕于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

【注解】

〔1〕其人：指通經(jīng)之士，賢師。

〔2〕不說(shuō)：沒(méi)有說(shuō)明、解說(shuō)。

〔3〕故：過(guò)去的典故、事情。不切：不切合于時(shí)世。

〔4〕"《春秋》"句：《春秋》文辭簡(jiǎn)約，褒貶難明，所以不能速解。

〔5〕方：效仿。習(xí)：講習(xí)，積貫。

〔6〕尊以遍：養(yǎng)成崇高的品格，得到全面的知識(shí)。

〔7〕周：周到，通達(dá)。

【譯文】

為學(xué)，沒(méi)有比親近賢師更簡(jiǎn)便的了?！抖Y》《樂(lè)》有大法但沒(méi)有詳細(xì)的解說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》記載了古代的故事，而未必切于實(shí)用?！洞呵铩肺霓o簡(jiǎn)約，意旨遙深而難以速解。效仿賢師而聆聽(tīng)學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就能養(yǎng)成崇高的品格，得到諸經(jīng)之傳，而合于世用。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近賢師更簡(jiǎn)便的了。

 

【原文】

學(xué)之經(jīng)〔1〕莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志〔2〕，順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑〔3〕也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之〔4〕，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲〔5〕，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺〔6〕也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士〔7〕也；不隆禮，雖察辯〔8〕，散儒〔9〕也。

【注解】

〔1〕經(jīng)：通"徑"，道也。

〔2〕安：此處解作"則"。特：但也。雜：指雜記之書(shū)、百家之說(shuō)。識(shí)、志：都是記的意思。

〔3〕經(jīng)緯蹊徑：縱橫道路。

〔4〕詘：同"屈"。頓：抖動(dòng)而使整齊。

〔5〕道：由。禮憲：禮法。

〔6〕壺：古代儲(chǔ)飯的器皿。

〔7〕法士：守禮法之士。

〔8〕察辯：明察善辯。

〔9〕散儒：不守禮法的儒士。

【譯文】

為學(xué)的要道，沒(méi)有比親近賢師更直接快速的了，其次才是遵守禮法。如果不能師法有道君子，又不能尊崇禮法，而只是學(xué)習(xí)、雜記百家之說(shuō)，記誦一些《詩(shī)》《書(shū)》的條文，那么就算學(xué)到老，也不免只是淺薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道，推究仁義之本，那么學(xué)習(xí)禮就是其正途了。這就好像用手握住皮衣的領(lǐng)子，用力抖動(dòng)，皮衣的毛自然都順了。若不由禮法，而只致力于《詩(shī)》《書(shū)》，就無(wú)異于用手指測(cè)河，用戈戟舂米，用錐子進(jìn)食，是不可能達(dá)到目的的。所以，尊崇禮法，即使不十分明察善辯，也不失為守法之士；不尊崇禮法，即使聰明善辯，終究也是不守禮法的儒士。

 

【原文】

問(wèn)楛〔1〕者勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方〔2〕；辭順而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽〔3〕。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰："匪交匪舒，天子所予〔4〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕楛(kǔ)：惡也。荀子這里說(shuō)的"惡"指的是與禮無(wú)關(guān)者。

〔2〕方：術(shù)，方法。

〔3〕瞽(ɡǔ)：盲人。

〔4〕"匪交"兩句：此引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》，為天子答諸侯詩(shī)。匪，非。交，急迫。舒，緩慢。

【譯文】

凡所問(wèn)非關(guān)禮者，不必告訴他。所告非關(guān)禮者，不要再去多問(wèn)。有人說(shuō)到與禮無(wú)關(guān)的事，也不必聽(tīng)。有意氣求勝而無(wú)益者，不要同他辯論。所以抱著求道之心而來(lái)的，才能與之交往，不是為求道的就回避他。禮貌謙恭的，才可以告訴他達(dá)道的方法；言辭和順的，才可以告訴他道的理論；臉色表現(xiàn)出從善之誠(chéng)意的，才可以和他談道的極致。不可以和他說(shuō)卻和他說(shuō)叫急躁，可以同他說(shuō)卻不同他說(shuō)叫隱瞞，不看臉色而說(shuō)叫盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，順其人之可與言否，小心謹(jǐn)慎地言說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)："不急迫，不緩慢，就會(huì)受到天子的賞賜"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一〔1〕，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂〔2〕巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也〔3〕。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)〔4〕以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下〔5〕。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操〔6〕。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人〔7〕。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

【注解】

〔1〕一：純一，專(zhuān)一。

〔2〕涂：同"途"，道路。

〔3〕桀：夏朝最后一個(gè)君主。紂：商朝最后一個(gè)君主。都是荒淫無(wú)道之主。跖(zhí)：傳說(shuō)春秋末年的一個(gè)大盜。

〔4〕誦數(shù)：誦說(shuō)。這里指只能誦說(shuō)其文，不能通知其義。

〔5〕"目好"四句：這幾句中的"之"都作"于"解，表示勝于的意思。

〔6〕德操：守道不變之情操。

〔7〕成人：即前文所言"全之盡之"之學(xué)者。

【譯文】

射一百支箭，有一支沒(méi)射中就不能叫善射。駕車(chē)行千里，而差半步不到，就不能叫善御。學(xué)者為學(xué)，而不能盡知其倫類(lèi)，不能專(zhuān)一于仁義，就不能叫善學(xué)。學(xué)，就是求其專(zhuān)一。一會(huì)兒出、一會(huì)兒進(jìn)，那就不過(guò)是一般人了。從善者少，從不善者多，就是桀、紂、盜跖之流了。完全、徹底地學(xué)善，才可以稱(chēng)得上是學(xué)者。君子知道不全不純不足以為美，所以誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學(xué)之所得。使眼睛非所學(xué)不想看，耳朵非所學(xué)不想聽(tīng)，嘴巴非所學(xué)不想說(shuō)，心非所學(xué)不愿意想。等到喜愛(ài)到頂點(diǎn)的時(shí)候，眼不好五色，所好遠(yuǎn)甚于五色，耳不好五聲，所好遠(yuǎn)甚于五聲，口不好五味，所好遠(yuǎn)甚于五味，心中所好，則遠(yuǎn)甚于擁有天下。因此權(quán)力和利益不能打動(dòng)他，眾人不能改變他，天下之大也不足以動(dòng)搖他的心志。生執(zhí)于此，死由于此，這就叫道德操守。有德操就有定力，有定力才能應(yīng)變外來(lái)事物。內(nèi)有定，外有應(yīng)，才可稱(chēng)為全人。天之所貴在其大，地之所貴在其廣，君子所貴就在其全啊。

 

【評(píng)析】

此為《荀子》開(kāi)篇之作，主旨在勸勉人努力學(xué)習(xí)。文章使用了大量比喻，說(shuō)明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長(zhǎng)期積累、用心專(zhuān)一、無(wú)所旁顧。需要注意的是，荀子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說(shuō)的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。這也是貫穿在他全書(shū)中的一個(gè)觀點(diǎn)。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《荀子》書(shū)中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。