禮論篇

 

【原文】

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界〔1〕，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈〔2〕于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

【注解】

〔1〕度量：所以，定多少之?dāng)?shù)。分界：所以定彼此之分。

〔2〕屈：竭盡。

【譯文】

禮的興起因?yàn)槭裁?？答：人生?lái)就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去尋求；尋求而沒(méi)有限度和界限，就不能不爭(zhēng)奪；爭(zhēng)奪就產(chǎn)生混亂，混亂則導(dǎo)致無(wú)法收拾的局面。過(guò)去的圣王憎恨這種混亂的局面，所以制定禮義以區(qū)分等級(jí)界限，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿(mǎn)足人們的需求，讓人們的欲望一定不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的不足而得不到滿(mǎn)足，物質(zhì)也一定不會(huì)因?yàn)橛疅o(wú)窮而耗盡，欲望與物質(zhì)相互制約而長(zhǎng)久地保持協(xié)調(diào)，這就是禮的源起。

 

【原文】

故禮者，養(yǎng)也。芻豢〔1〕稻粱，五味調(diào)香〔2〕，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬謨〔3〕，所以養(yǎng)鼻也；雕琢、刻鏤、黼黻、文章〔4〕，所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵〔5〕，所以養(yǎng)體也。故禮者，養(yǎng)也。

【注解】

〔1〕芻(chú)豢(huàn)：指牛羊豬犬之類(lèi)的肉類(lèi)。

〔2〕香：當(dāng)作"益"，通"和"。

〔3〕謨(bì)：芳香。

〔4〕黼黻(fǔfú)：繡有各種華麗花紋的服裝。文章：錯(cuò)雜的色彩花紋。

〔5〕疏：通，指敞亮。檖(suì)：深遠(yuǎn)。越席：蒲席。笫(zǐ)：竹編的床席。幾筵：古代人席地而坐，依靠的叫幾，墊席叫筵。

【譯文】

所以，禮就是滿(mǎn)足人的欲望的。魚(yú)肉五谷，美味佳肴，是用來(lái)滿(mǎn)足人的嘴巴需求的；各種香味，是用來(lái)滿(mǎn)足人的鼻子需求的；雕刻精美的器皿和花紋色彩美麗的衣服，是用來(lái)滿(mǎn)足人的眼睛需求的；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙等各種樂(lè)器，是用來(lái)滿(mǎn)足人的耳朵需求的；高屋大房，竹席幾筵，是用來(lái)滿(mǎn)足人的身體需求的。所以禮也是用來(lái)滿(mǎn)足人的欲望的。

 

【原文】

君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重〔1〕皆有稱(chēng)者也。故天子大路〔2〕越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷〔3〕，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡〔4〕，所以養(yǎng)目也；和鸞〔5〕之聲，步中武、象〔6〕，趨中韶、龗〔7〕，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿〔8〕，所以養(yǎng)信〔9〕也；寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍〔10〕，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必倍至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也！孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也！孰知夫禮義文理〔11〕之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說(shuō)〔12〕之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。

【注解】

〔1〕輕重：卑尊。稱(chēng)：相稱(chēng)，合宜。

〔2〕大路：即"大輅"，古代天子坐的車(chē)。

〔3〕側(cè)：大路的兩旁。載：放置。睪(zé)芷：香草。軍，能"澤"。

〔4〕錯(cuò)：涂飾。衡：車(chē)前的橫木。

〔5〕和鸞：車(chē)上的鈴。

〔6〕武：武王樂(lè)。象：武王舞。

〔7〕韶：舜樂(lè)。龗：湯樂(lè)。

〔8〕斿(liú)：旗上的飄帶。

〔9〕信：通"伸"，又通"神"，神氣。

〔10〕寢兕：臥著的犀牛。持虎：蹲著的虎。蛟韅(xiǎn)：鮫魚(yú)皮做的馬肚帶。韅，馬肚帶。絲末：絲織的蓋車(chē)布。彌龍：金飾的龍首，在車(chē)子的衡軛的末端。

〔11〕禮義文理：禮義的各種規(guī)范和儀式。

〔12〕說(shuō)：同"悅"。

【譯文】

君子既得到了養(yǎng)欲之道，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)其中的區(qū)別。什么是區(qū)別呢？答：就是貴賤有等級(jí)、長(zhǎng)幼有差別，貧富尊卑都有與其相稱(chēng)者。所以天子出門(mén)則乘大輅，坐蒲席，用這些來(lái)使其身體舒服；車(chē)兩邊放上香草，是為了滿(mǎn)足嗅覺(jué)的需要；鍍金的橫木，是為了讓眼睛看著舒服；車(chē)上和鸞的聲音，慢行的時(shí)候，合乎武、象的音樂(lè)，疾走的時(shí)候，合乎韶、龗的音樂(lè)，是為了聽(tīng)上去悅耳；龍旗上有九條飄帶，是為了顯示君主的氣派；車(chē)輪上畫(huà)的臥著的犀牛、蹲著的虎、鮫魚(yú)皮做的馬肚帶、絲織的車(chē)簾、金飾的龍首，都是為了襯托君主的威嚴(yán)；所以為天子駕車(chē)的馬，一定要選擇天性馴良的，并教之使其馴服，然后才能乘坐，目的就是為了讓天子安心舒適。誰(shuí)會(huì)知道舍生而求名節(jié)也是為了養(yǎng)生！誰(shuí)會(huì)知道舍得花錢(qián)也是為了求財(cái)！誰(shuí)會(huì)知道恭敬辭讓也是為了達(dá)到安定無(wú)爭(zhēng)奪！誰(shuí)會(huì)知道禮義儀式也是為了培養(yǎng)高尚的情感！所以一個(gè)人假如只是一味貪生，這樣的人就一定會(huì)死！假如一個(gè)人只是一味貪利，這樣的人就一定會(huì)招來(lái)禍害！假如一個(gè)人安于松懈懶惰，這樣的人就一定會(huì)有危險(xiǎn)！假如一個(gè)人只以滿(mǎn)足性情為樂(lè)，這樣的人就一定會(huì)喪失禮義道德！所以一個(gè)人專(zhuān)一于禮義，那么性情和禮義都可以得到；一個(gè)人一味追求性情的滿(mǎn)足，那么兩樣都會(huì)失去。所以儒家是要使人兩樣都得到，墨家則是要使人兩樣都失去，這就是儒、墨的區(qū)分所在。

 

【原文】

禮有三本〔1〕：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉，無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆〔2〕君師。是禮之三本也。

【注解】

〔1〕本：根本，本源。

〔2〕?。和瞥?。

【譯文】

禮有三個(gè)本源：天地，是生命的本源；先祖，是族類(lèi)的本源；師長(zhǎng)，是治理國(guó)家的本源。沒(méi)有天地，生命從何而來(lái)？沒(méi)有先祖，我們從何而來(lái)？沒(méi)有師長(zhǎng)，國(guó)家如何得到治理？三者缺一方面，人們就沒(méi)法得到安寧。所以禮，上是用來(lái)祭祀天的，下是用來(lái)祭祀地的，也是表示對(duì)祖先和君師的尊重。是禮義的三個(gè)根本。

 

【原文】

故王者天太祖〔1〕，諸侯不敢壞，大夫士有常宗〔2〕，所以別貴始〔3〕。貴始，得〔4〕之本也。郊〔5〕止乎天子，而社〔6〕止于諸侯，道〔7〕及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世〔8〕，有一國(guó)者〔9〕事五世，有五乘之地者〔10〕事三世，有三乘之地者11事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤廣12，積薄者流澤狹也。

【注解】

〔1〕天太祖：以太祖配天祭祀。太祖，每個(gè)朝代的開(kāi)創(chuàng)皇帝。

〔2〕常宗：指"百世不遷之大宗"，即一個(gè)宗族的嫡長(zhǎng)子傳下來(lái)的大宗。

〔3〕別貴始：重視各自宗族的始祖。

〔4〕得：通"德"。

〔5〕郊：古代的祭天之禮。

〔6〕社：古代的祭地之禮。

〔7〕道：除喪服的祭祀。

〔8〕有天下者：指天子。事七世：侍奉七代祖先，即可以立七代祖先的神廟。

〔9〕有一國(guó)者：指諸侯。《禮記·王制》："天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三"。

〔10〕五乘之地者：五十里封地，指大夫。古代十里為成，每成出兵車(chē)一輛。

11三乘之地者：指士。

12積厚：功業(yè)大。積，通"績(jī)"。流澤：流傳給后世的遺風(fēng)。澤，遺風(fēng)。

【譯文】

所以做王的人將開(kāi)國(guó)君主配天進(jìn)行祭祀，諸侯也不敢毀壞始祖的宗廟，大夫和士也都有百世不變的祭祀的大宗，目的就是為了表示尊重各宗族的始祖。尊重始祖，就是道德的開(kāi)始。只有君主才能祭天，只有諸侯以上的才能祭地，士大夫以上的都可以有除喪服的祭祀，這就是為了有所區(qū)別，只有尊貴的才能侍奉尊貴的，卑賤的只能侍奉卑賤的，應(yīng)該大的就大，應(yīng)該小的就小。所以天子可以立七代祖先的廟，諸侯可以立五代祖先的廟，大夫可以立三代祖先的廟，一般的士階層可以立二代祖先的廟，普通勞動(dòng)者，不可以設(shè)立宗廟，目的就是要有所區(qū)別，讓功業(yè)大的流傳廣大，功業(yè)小的流傳狹小。

 

【原文】

大饗〔1〕，尚玄尊〔2〕，俎〔3〕生魚(yú)，先大羹〔4〕，貴食飲之本〔5〕也。饗〔6〕，尚玄尊而用酒醴〔7〕，先黍稷而飯稻粱〔8〕，祭，齊大羹而飽庶羞〔9〕，貴本而親用也。貴本之謂文〔10〕，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一〔11〕，夫是之謂大隆〔12〕。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚(yú)也，豆〔13〕之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之不俎不嘗也，三臭〔14〕之不食也，一也。大昏之未發(fā)齊也，大廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素末〔15〕集也，郊之麻統(tǒng)也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反〔16〕也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊、膈〔17〕，朱弦而通越也，一也。

【注解】

〔1〕大饗(xiǎnɡ)：在太廟中合祭歷代祖先。

〔2〕尚：同"上"，供上。玄尊：盛清水的酒杯。這里用清水作為酒。

〔3〕俎(zǔ)：祭器，盛載魚(yú)肉。

〔4〕大羹：不加調(diào)味的肉汁。大，讀作"太"。

〔5〕本：本源，本始。

〔6〕饗：通"享"，指四季的廟祭。

〔7〕用：酌獻(xiàn)。酒醴：甜酒。

〔8〕黍(shǔ)稷(jì)：指五谷糧食。飯稻粱：指供上熟米飯。

〔9〕齊：讀為"躋"，升。庶羞：指各種美味。

〔10〕文：文飾。指禮的形式。

〔11〕大一：太一，太古之時(shí)。大，同"太"。

〔12〕大隆：最隆重。

〔13〕豆：古代盛食物的器皿。

〔14〕臭：用鼻子聞其氣，意思是食畢。

〔15〕素末：即上文的"絲末"，絲織的車(chē)簾。

〔16〕不反：指哭聲很大，好像往而不返。

〔17〕拊(fǔ)、膈(ɡé)：都是古代樂(lè)器。

【譯文】

在太廟中合祭歷代祖先，供上盛著清水的酒杯，將生魚(yú)放在俎中，先獻(xiàn)上沒(méi)有調(diào)料的肉汁，這是表示尊重飲食的本源。四季祭祖的時(shí)候，供上盛著清水的酒杯，然后供上甜酒，先獻(xiàn)上五谷糧食，然后獻(xiàn)上熟米飯，每月的祭祀，供上沒(méi)有調(diào)料的肉汁，然后獻(xiàn)上各種美味的食品，這表示既尊重飲食的本源，又便于被祭祀者食用。尊重飲食的本源是禮的形式，便于食用近于人情常理，兩者相合就成為完備的禮儀，而合乎太古時(shí)代的情況，這就是最隆重的禮。所以用酒杯供上清酒，用俎供上生魚(yú)，用豆獻(xiàn)上沒(méi)有調(diào)料的肉汁，意思是一致的，都是要尊重飲食的本源。"尸"不把"利"獻(xiàn)上的酒喝干凈，祭祀完畢不嘗俎上的生魚(yú)，對(duì)于獻(xiàn)上的食物三次歆享其氣而不吃掉，意思也是一致的，都是表示祭祀完畢。舉行盛大的婚禮還沒(méi)有開(kāi)始去迎親的時(shí)候，祭祀太廟時(shí)"尸"還沒(méi)有進(jìn)入的時(shí)候，人剛死去還沒(méi)有換上壽衣的時(shí)候，這都是禮剛開(kāi)始的情況。大輅上絲織的車(chē)簾，郊祭時(shí)戴的麻布帽，喪服腰間所系的麻帶，都是表示禮的服飾要跟從簡(jiǎn)樸的原則。人死三年祭祀的時(shí)候，哭聲嚎啕，唱《清廟》之歌，一人唱而三人和，懸掛一口鐘，上面有拊、膈，將瑟的底部穿上孔，這也都是表示禮的儀式應(yīng)該質(zhì)樸不文。

 

【原文】

凡禮，始乎稅〔1〕，成乎文，終乎悅?！?〕。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸大一也。天地以合〔3〕，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也〔4〕。禮豈不至矣哉！立隆以為極〔5〕，而天下莫之能損益也。本末相順〔6〕，終始相應(yīng)〔7〕，至文以有別，至察以有說(shuō)〔8〕。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測(cè)也。

【注解】

〔1〕稅：應(yīng)作"脫"，簡(jiǎn)略。

〔2〕校：當(dāng)作"恔"(xiào)，快意，稱(chēng)心。

〔3〕合：和諧，調(diào)和。

〔4〕貳：違背。喪：丟失。

〔5〕立?。褐附⑼陚涞亩Y制。隆，中正，最高的準(zhǔn)則。極：最高準(zhǔn)則。

〔6〕本：禮的根本原則。末：禮的各種具體規(guī)定。

〔7〕終：即前面所言終于悅恔。始：即前面所言始于疏略。

〔8〕說(shuō)：所以然之理。

【譯文】

禮，開(kāi)始時(shí)都很簡(jiǎn)陋，逐漸完備，最后達(dá)到樂(lè)的境界。所以禮達(dá)到最完備的時(shí)候，人情能得到充分的表現(xiàn)，禮儀也能非常完善；次一等，或者情勝過(guò)文，或者文勝過(guò)情；最次一等，是只重視質(zhì)樸的情感，回歸到太古之時(shí)的情況。天地因?yàn)橛卸Y而更加調(diào)和，日月因?yàn)橛卸Y而更加明亮，四時(shí)因?yàn)橛卸Y而更加有序，星辰因?yàn)橛卸Y而正常運(yùn)行，江河因?yàn)橛卸Y而奔流不息，萬(wàn)物因?yàn)橛卸Y而繁榮昌盛，人之好惡因?yàn)橛卸Y而得到節(jié)制，喜怒因?yàn)橛卸Y而恰當(dāng)?shù)靡耍枚Y來(lái)約束百姓，百姓就順從，用禮來(lái)規(guī)范君主，君主就會(huì)賢明，以禮為標(biāo)準(zhǔn)，則世間萬(wàn)物雖然變化多端也不會(huì)混亂，違背禮就會(huì)失去這些。禮，難道不是最高的境界嗎！建立完備的禮制作為最高準(zhǔn)則，那么天下就沒(méi)有什么東西能對(duì)它有所更正。禮的根本原則和具體規(guī)則互相順應(yīng)，情感和儀式互相應(yīng)合，最完備的禮義，尊卑則有別，最細(xì)密的禮義，是非標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)清楚。遵循禮義之道天下就會(huì)得到治理，不遵循就會(huì)混亂，遵循禮義之道天下就會(huì)安定，不遵循就會(huì)危險(xiǎn)，遵循禮義之道天下就會(huì)保全，不遵循就會(huì)滅亡。小人是不能深刻理解其中的道理的。

 

【原文】

禮之理誠(chéng)深矣，"堅(jiān)白"、"同異"之察入焉而溺〔1〕；其理誠(chéng)大矣，擅作典制〔2〕辟陋之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢、恣睢、輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)〔3〕。故繩墨誠(chéng)陳矣，則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣〔4〕，則不可欺以輕重；規(guī)矩〔5〕誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道〔6〕之極也。然而不法禮，不足禮〔7〕，謂之無(wú)方〔8〕之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易〔9〕，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無(wú)方之民也。

【注解】

〔1〕堅(jiān)白：即"離堅(jiān)白"，名家公孫龍的命題之一。同異：即"合同異"，名家惠施辯論的命題之一。察：察辯。溺：淹沒(méi)。

〔2〕擅作典制：擅自編造典章制度。

〔3〕暴慢、恣?。汉鞣菫?，放蕩不羈。隊(duì)：同"墜"，失敗。

〔4〕衡：秤。縣：同"懸"。

〔5〕規(guī)矩：圓規(guī)和曲尺。

〔6〕人道：為人、治國(guó)的原則。

〔7〕足禮：重視禮。

〔8〕無(wú)方：無(wú)道，指不走正道而走邪道。

〔9〕禮之中焉：在禮之中。意思是如果不在禮之中，即使能思索、能堅(jiān)持，也是無(wú)益的。

【譯文】

禮的道理實(shí)在是深啊，"離堅(jiān)白"、"合同異"之說(shuō)可謂辯察，然而一旦與禮相遇，立刻就被淹沒(méi)；禮的道理真是偉大啊，那些擅自編造典章制度、邪僻淺陋的學(xué)說(shuō)，一旦與禮相遇，立刻就會(huì)消亡；禮的道理實(shí)在是高明，那些胡作非為，放蕩不羈，輕薄淺俗而又自命為高的人，一旦與禮相遇，立刻就會(huì)敗倒。所以真正的繩墨標(biāo)準(zhǔn)在那里，就沒(méi)法混淆曲直來(lái)欺騙人了；秤擺在前面，就沒(méi)法混淆輕重來(lái)欺騙人了；規(guī)矩設(shè)立了，就沒(méi)法混淆方圓來(lái)欺騙人了；君子明察于禮，奸詐不實(shí)的學(xué)說(shuō)就沒(méi)法欺騙人了。所以繩墨是最直的；秤是最公平的；規(guī)矩是方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；禮，則是為人、治國(guó)的最高準(zhǔn)則。不遵守禮，不重視禮，就是不走正道的人；遵守禮，重視禮，就是走正道的人。在禮之中，能思考，叫做深思熟慮；在禮之中，能不變，叫做堅(jiān)定。能深思熟慮、能不變，加上愛(ài)好禮，這就是圣人了。天，是高的極限；地，是低的極限；無(wú)窮，是廣大的極限；圣人，則是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，學(xué)習(xí)，是要學(xué)著做圣人，而不是要學(xué)做不守道的人。

 

【原文】

禮者，以財(cái)物為用〔1〕，以貴賤為文〔2〕，以多少為異，以隆殺〔3〕為要。文理繁，情用省〔4〕，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也。文理、情用相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流〔5〕也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟、馳騁、厲騖不外是矣〔6〕，是君子之壇宇、宮廷〔7〕也。人有〔8〕是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾〔9〕，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。《詩(shī)》曰："禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲〔10〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕以財(cái)物為用：指互相饋贈(zèng)禮物，表達(dá)情意的行為。

〔2〕以貴賤為文：車(chē)服旗章，各有不同，貴賤所分，這就是文儀。

〔3〕殺(shài)：簡(jiǎn)省。

〔4〕文理繁，情用?。何睦恚x。情用，忠誠(chéng)。文理表現(xiàn)于外，情用則表現(xiàn)于內(nèi)。

〔5〕中流：中道。

〔6〕步驟：走。厲：疾飛。騖：奔馳。是：指禮的范圍。

〔7〕壇宇、宮廷：這里是借屋宇為喻，意思是范圍，表示君子的活動(dòng)應(yīng)在禮的范圍內(nèi)。

〔8〕有：指居住。

〔9〕方皇：通"彷徨"。周挾：周遍。

〔10〕"禮儀"兩句：此處引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》。卒，盡，完全。獲，得當(dāng)。

【譯文】

禮，以財(cái)物饋贈(zèng)為行禮之用，以車(chē)服旗章的不同為貴賤的文飾，以衣物車(chē)馬等多少的不同來(lái)表示上下等級(jí)，以豐厚或者簡(jiǎn)省得當(dāng)為要。文飾禮儀多，誠(chéng)心少，這是隆重禮的表現(xiàn)。文飾禮儀少，誠(chéng)心多，這是簡(jiǎn)省禮的表現(xiàn)。文飾禮儀和內(nèi)心的情感內(nèi)外符合，互相表里，并行相會(huì)，這就是禮的中道。所以君子，對(duì)待大禮則極其隆重，對(duì)待小禮則盡量簡(jiǎn)省，對(duì)待中等的禮則取其適中。所以，走路、疾走、快跑，君子的一切行為都不應(yīng)該超出禮的范圍；這就像是君子應(yīng)當(dāng)住在屋宇宮廷中一樣。居住在其中就是士君子，住在它的外面，就是普通人了；如果在禮的范圍內(nèi)，能夠隨意活動(dòng)而又能完全符合禮的要求，這就是圣人了。所以說(shuō)君子厚重的德行，是積累禮義所致；君子博大的精神，是處處遵循禮義所致；君子高尚的品德，是推崇禮的結(jié)果；君子能夠明察，是因?yàn)橥耆龅搅硕Y的要求?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語(yǔ)就會(huì)得當(dāng)"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心〔1〕也。君子以倍叛之心接臧谷〔2〕，猶且羞之，而況以事其所隆親〔3〕乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文謂之野〔4〕，送死不忠厚，不敬文，謂之瘠〔5〕。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨〔6〕七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有褷诐〔7〕文章之等以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬諸侯；諸侯之喪動(dòng)通國(guó)，屬〔8〕大夫；大夫之喪動(dòng)一國(guó)，屬修士〔9〕；修士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友；庶人之喪合族黨，動(dòng)州里〔10〕。刑余罪人〔11〕之喪不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣〔12〕，凡緣而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至辱。

【注解】

〔1〕倍叛之心：指背離了對(duì)死者生前的敬重。倍，通"背"。

〔2〕接：對(duì)待。臧：奴仆。谷：小孩。

〔3〕所隆親：指君主和父母。

〔4〕野：文的反義詞，表示無(wú)禮。

〔5〕瘠：薄，奉養(yǎng)薄。

〔6〕槨(ɡuǒ)：套棺。

〔7〕褷诐(shàjiè)：當(dāng)作"蔞褷"，棺材上的裝飾物。

〔8〕屬：合，匯聚。

〔9〕修士：士之進(jìn)修者，指上士，士階層中地位較高的那一部分。

〔10〕州里：鄉(xiāng)里。

〔11〕刑余罪人：指犯罪而受到制裁的人。

〔12〕昏殣(jìn)：黃昏時(shí)埋葬。殣，葬，掩埋。

【譯文】

禮，對(duì)于生死之事的辦理最為慎重。活著，是生命的開(kāi)始；死亡，是人生的終結(jié)；生與死都能按照禮處理得十分妥善，人道就全了。所以君子敬畏生命而慎重對(duì)待死亡。君子敬畏生命，慎重對(duì)待死亡，態(tài)度如一，這就是禮義文理了。人活著的時(shí)候善待他，人死后卻怠慢他，這是只尊敬他有知覺(jué)的時(shí)候而怠慢其無(wú)知覺(jué)的時(shí)候，這就是惡人的做法，背叛了始終如一的原則。君子用背叛之心對(duì)待奴仆、小孩尚且覺(jué)得羞恥，更何況用這種態(tài)度對(duì)待自己所尊重的君主和父母！死這件事，只能有一次而不可能有第二次，生命不可以復(fù)生，所以臣對(duì)君主的特別敬重，兒子對(duì)父母的特別敬重，在死這一點(diǎn)上，最能得到表達(dá)。生前對(duì)君主父母侍奉得不夠忠心誠(chéng)厚，不恭敬而有禮文，這就是無(wú)禮；送死的時(shí)候不忠誠(chéng)篤厚，不恭敬而有禮文，這叫做刻薄。君子輕視無(wú)禮而以刻薄為羞，所以天子的棺槨有七層，諸侯有五層，大夫有三層，士有兩層。然后衣被等所有送終之物。其多少厚薄都有一定的規(guī)定，棺槨上的裝飾物和圖案，也都有不同的等級(jí)，以此來(lái)表達(dá)敬飾之意，使生死如一，一切都滿(mǎn)足人的愿望，這是先王之道，是忠臣孝子之極致啊。天子的喪事驚動(dòng)天下，諸侯都匯聚而來(lái)參加喪禮；諸侯的喪事驚動(dòng)通好之國(guó)，大夫都匯聚而來(lái)參加喪禮；大夫的喪禮驚動(dòng)了同朝的官吏，修士都匯聚而來(lái)參加喪禮；修士的喪禮驚動(dòng)了一鄉(xiāng)，朋友都匯聚而來(lái)參加喪禮；庶人的喪禮，匯聚了同族的人，驚動(dòng)了鄉(xiāng)里。受過(guò)刑罰的人，死了不可以聚合同族鄉(xiāng)黨，只能聚集妻子兒女，其棺槨只能有三寸之厚，陪葬的衣服被子只能有三件，棺材上不能有裝飾，不在白天行殯，只能在黃昏時(shí)埋葬，埋葬時(shí)死者的妻子穿戴一如平常。回來(lái)時(shí)沒(méi)有哭泣的禮節(jié)，不穿麻戴孝，也沒(méi)有各種守喪的規(guī)定，埋葬后，他的妻子兒女就恢復(fù)到平時(shí)的樣子，已經(jīng)埋葬后，就好像家里沒(méi)有死人，做到這樣就止住了，這便是最?lèi)u辱的了。

 

【原文】

禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭〔1〕者也。紸絖聽(tīng)息〔2〕之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔〔3〕已，然而殯斂之具未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也；卒矣，然后作、具〔4〕之。故雖備家，必逾日然后能殯，三日而成服〔5〕。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。故殯，久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣〔6〕。然后月朝〔7〕卜日，月夕卜宅，然后葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義〔8〕止，誰(shuí)得行之？其義行，誰(shuí)得止之？故三月之葬，其貌〔9〕以生設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

【注解】

〔1〕相厭：互相遮掩。厭，掩。

〔2〕紸(zhù)絖(kuànɡ)聽(tīng)息：把新棉絮放在快死者的鼻前，觀察病者的氣息，看其是否斷氣。紸，安放。絖，新棉絮，易動(dòng)，所以用來(lái)試病者的氣息。

〔3〕閔：病非常重。

〔4〕作：開(kāi)始作。具：備。

〔5〕成服：穿喪服。

〔6〕文：器用和儀制。

〔7〕月朝：當(dāng)作"日朝"，早上。下文"月夕"當(dāng)作"日夕"，晚上。

〔8〕義：這里指按照禮的規(guī)定去辦理喪事的原則。

〔9〕貌：象，效法。

【譯文】

禮，對(duì)于吉兇之事最為謹(jǐn)慎，不能讓它們互相混淆。人在彌留之際，雖然忠臣孝子知道他病得很重，但殯殮的物品，還不能準(zhǔn)備；雖然流淚恐懼，但期望病者能活下來(lái)的心還存在，所以還做著侍奉活者的事；人死了，才開(kāi)始準(zhǔn)備殯殮之物。所以雖然是準(zhǔn)備充分的人家，也一定要過(guò)幾天才能殯葬，三天后再穿孝服。然后去外地報(bào)喪的人才可以出發(fā)，準(zhǔn)備物品的人才開(kāi)始辦理。所以殯葬，長(zhǎng)的不超過(guò)七十天，短的不會(huì)低于五十天。這是什么原因？答：這樣的話(huà)，遠(yuǎn)方吊唁的人可以趕來(lái)了，需要準(zhǔn)備的各種東西也都齊全了，各種要辦的事情也都做好了，可以說(shuō)誠(chéng)心到了極點(diǎn)，人子之孝節(jié)也都盡到了，各種器用和儀制也都完備了。然后早上占卜選擇下葬的日期，下午占卜選擇下葬的地點(diǎn)，之后才能下葬。在這種時(shí)候，按照禮的要求應(yīng)當(dāng)停止的，誰(shuí)能強(qiáng)行再做什么？按照禮的要求該做的事情，誰(shuí)能停止不做？所以三個(gè)月以后再埋葬，三個(gè)月之內(nèi)效法活著時(shí)的陳設(shè)來(lái)裝飾死者，這并不是為了要留下死者來(lái)安慰活人，而是對(duì)死者表達(dá)尊重悼念的感情。

 

【原文】

喪禮之凡〔1〕：變〔2〕而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)〔3〕，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡〔4〕則不哀，爾〔5〕則玩，玩〔6〕則厭，厭則忘〔7〕，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌〔8〕于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久而平，所以?xún)?yōu)生〔9〕也。

【注解】

〔1〕凡：總括，概要。

〔2〕變：指尸體變形。

〔3〕動(dòng)而遠(yuǎn)：越動(dòng)越遠(yuǎn)。此即子游所謂"飯于牖下，小斂于戶(hù)內(nèi)，大斂于阼階，殯于客位，祖祭于庭，葬埋于墓"的意思(《禮記·檀弓》)。

〔4〕惡：丑惡。這里指尸體變形很難看。

〔5〕爾：通"邇"，近。

〔6〕玩：狎昵。

〔7〕忘：應(yīng)為"怠"，怠慢。下同。

〔8〕嫌：疑似。

〔9〕優(yōu)生：對(duì)活著的人有好處，不使其因哀傷毀傷身體。

【譯文】

喪禮的大要是：尸體逐漸變形，要加以整飾，從入殮到殯葬，死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，時(shí)間久了哀痛的心情要逐漸平復(fù)。所以對(duì)待死者，尸體不整飾就很難看，難看就不會(huì)引起生者的悲哀，太靠近就會(huì)狎昵，狎昵就會(huì)討厭，討厭則會(huì)怠慢，怠慢就會(huì)產(chǎn)生不敬。一旦失去了自己尊敬的父母，而送葬的人卻不哀不敬，這就與禽獸近似了，君子是以此為恥的。所以尸體變形就要整飾，目的是為了避免難看；死者放的地方越來(lái)越遠(yuǎn)，是為了表達(dá)對(duì)死者的敬意；時(shí)間久了，哀痛的心情慢慢平復(fù)，是為了讓生者好好活下去。

 

【原文】

禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短〔1〕，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也〔2〕。故文飾、粗惡、聲樂(lè)、哭泣、恬愉、憂(yōu)戚，是反也；然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御〔3〕。故文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉〔4〕也；粗惡、哭泣、憂(yōu)戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其立文飾也不至于窕冶〔5〕；其立粗惡也，不至于瘠棄〔6〕；其立聲樂(lè)恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘懾〔7〕傷生，是禮之中流也。故情貌之變足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣，外是，奸也，雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之〔8〕。相高以毀瘠，是奸人之道也，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者〔9〕也。故說(shuō)豫娩澤〔10〕，憂(yōu)戚萃〔11〕惡，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于顏色者也。歌謠鎿笑，哭泣諦號(hào)〔12〕，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢、稻粱、酒醴〔13〕，餰鬻、魚(yú)肉、菽藿、酒漿〔14〕，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于食飲者也。卑蛢、黼黻、文織〔15〕，資粗、衰袆、菲蠐、菅屨〔16〕，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊〔17〕，是吉兇憂(yōu)愉之情發(fā)于居處者也。兩情〔18〕者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類(lèi)之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比〔19〕，足以為萬(wàn)世則，則是禮也，非順孰修為之君子〔20〕莫之能知也。

【注解】

〔1〕斷長(zhǎng)續(xù)短：取長(zhǎng)補(bǔ)短。這里指的是，讓賢者不要過(guò)于執(zhí)于禮，讓不肖的人勉力做到禮。

〔2〕滋成：養(yǎng)成。行義：按照禮的規(guī)則去做。

〔3〕御：使用。

〔4〕持平奉吉：對(duì)待平安吉祥的事。持，對(duì)待。奉，伺候。

〔5〕窕冶：妖艷。

〔6〕瘠棄：貧瘠。

〔7〕隘懾：過(guò)分悲傷。隘，窮。懾，悲傷。

〔8〕量：適量。要：同"腰"。

〔9〕將以有為者：指有其他目的。如《不茍》篇中陳仲、吏猷之類(lèi)欺世盜名者之所為。

〔10〕說(shuō)：同"悅"。豫：快樂(lè)。娩(wǎn)澤：面色潤(rùn)澤。娩，明媚。

〔11〕萃：通"悴"，憔悴。

〔12〕歌謠：唱歌。鎿：同"傲"，戲謔。諦：同"啼"。

〔13〕酒醴：甜酒。

〔14〕餰(zhān)：稠粥。鬻：同"粥"，稀粥。菽：豆類(lèi)。藿：豆葉。酒漿：當(dāng)作"水漿"。芻豢、稻粱、酒醴、魚(yú)肉，是辦吉事的飲食；餰鬻、菽藿、酒漿是辦兇事的飲食。

〔15〕卑蛢：卑冕，袞冕以下之通稱(chēng)。蛢，通"冕"。文織：有彩色花紋的絲織品。

〔16〕資粗：粗布。衰(cuī)袆(dié)：?jiǎn)史?。菲?suì)：薄而稀的布。菲，稀。蠐，細(xì)疏布，因薄而名菲蠐。菅(jiān)屨：草鞋。

〔17〕屬茨：以茨草相聯(lián)屬，指草屋。倚廬：守喪人住的簡(jiǎn)陋木屋。席薪：居喪時(shí)以柴草委席。枕塊：居喪時(shí)以土塊為枕。

〔18〕兩情：指吉與兇、憂(yōu)與喜。

〔19〕順比：協(xié)調(diào)。比，比附。

〔20〕順孰修為之君子：指精習(xí)于禮的人。順，通"慎"。孰，同"熟"。修為，修治。

【譯文】

禮，就是用來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少多出的，彌補(bǔ)不足的，既要達(dá)到愛(ài)慕崇敬死者的禮節(jié)目的，又能養(yǎng)成按照禮的規(guī)則去做的美德。所以文飾與粗惡、聲樂(lè)與哭泣、恬愉與憂(yōu)愁，這些情感是對(duì)立的；然而禮都能兼用，隨時(shí)變換使用。文飾、聲樂(lè)、恬愉，是用來(lái)對(duì)待平安吉祥的事；粗惡、哭泣、憂(yōu)戚是用來(lái)對(duì)待兇險(xiǎn)的事。所以禮雖有文飾，但不會(huì)流于妖艷，雖用粗惡的儀式，但不會(huì)流于貧瘠；禮有聲樂(lè)、恬愉，但不會(huì)流于放蕩懈??；禮有哭泣哀戚，但不會(huì)過(guò)分悲傷而傷害身體，這就是禮的中道。所以人們情貌的變化，只要能達(dá)到辨別吉兇、明晰貴賤親疏的差別，這就可以了，如果不是這樣，就是奸人的行為，雖然做起來(lái)很難，君子也看不起他。所以要根據(jù)食量大小而進(jìn)食，根據(jù)腰的粗細(xì)扎帶子，用毀傷自己的身體來(lái)追求更高的名利，這是奸人的行為，不是禮義的節(jié)文，不是孝子的真情，而是有其他的目的。高興快樂(lè)、面色潤(rùn)澤，憂(yōu)愁悲戚，面色憔悴，是吉兇憂(yōu)喜之情在臉上自然的外現(xiàn)。唱歌戲謔、哭啼號(hào)啕，是吉兇憂(yōu)喜之情在聲音上自然的外現(xiàn)。芻豢、稻粱、酒醴，餰鬻、魚(yú)肉、菽藿、酒漿是吉兇憂(yōu)喜之情在飲食上自然的表現(xiàn)。卑蛢、黼黻、文織，粗布、衰袆、菲蠐、草鞋是吉兇憂(yōu)喜之情在衣服上自然的表現(xiàn)。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，草屋、倚廬、席薪、枕塊是吉兇憂(yōu)喜之情在居室上自然的表現(xiàn)。吉與兇，憂(yōu)與喜，是人生固有的兩類(lèi)情感。如果能夠以禮節(jié)制情感，取長(zhǎng)補(bǔ)短，中斷的補(bǔ)上，不足的擴(kuò)大，過(guò)分的減少，使同類(lèi)事物，各盡其位，豐盛完美，讓文飾與情感，生和死都很協(xié)調(diào)完備，完全可以成為萬(wàn)世不變的法則，這就是禮。若不是對(duì)禮十分謹(jǐn)慎、精熟，而且努力去做的君子，是不能明白這個(gè)道理的。

 

【原文】

故曰：性者，本始材樸〔1〕也；偽〔2〕者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分〔3〕也。《詩(shī)》曰："懷柔百神，及河喬岳〔4〕"。此之謂也。

【注解】

〔1〕材樸：材質(zhì)。

〔2〕偽：人為。

〔3〕分：等分。即所謂貴賤之等、父子之分、男女之別。

〔4〕"懷柔"兩句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》。懷柔，安撫。喬，高。

【譯文】

所以說(shuō)：本性，是人天生的材質(zhì)；人為，是盛大的禮法文理。沒(méi)有本性，那么禮法文理就沒(méi)有地方施加，沒(méi)有人為，人本始的天性就不能自己變得美起來(lái)。本性與人為的結(jié)合，才能成就圣人之名，天下的功業(yè)也才能完成。所以說(shuō)：天地和諧，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)，陰陽(yáng)相接，世界才能變化，人的天性與后天的禮義結(jié)合，天下才能得到治理。天能產(chǎn)生萬(wàn)物，卻不能治理它；地能養(yǎng)育人，卻不能治理人；世界上的萬(wàn)物和人類(lèi)，必須依靠圣人制定禮法，然后才能各得其位?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)："安撫百神，以及大河高山"。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

 

【原文】

喪禮者，以生者飾死者也，大象〔1〕其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也〔2〕。始卒，沐浴、鬠〔3〕體、飯唅，象生執(zhí)〔4〕也。不沐則濡櫛三律而止〔5〕，不浴則濡巾三式〔6〕而止。充耳而設(shè)紮〔7〕，飯以生稻，唅以槁骨〔8〕，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱(chēng)，縉紳而無(wú)鉤帶矣〔9〕。設(shè)掩面儇目，鬢而不冠笄〔10〕矣。書(shū)其名，置于其重，則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明矣。薦器則冠有鍪而毋縰，甕、廡〔11〕虛而不實(shí)，有簟席〔12〕而無(wú)床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反〔13〕，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡鼈而不入〔14〕，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也：是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟〔15〕，其貌象室屋也；棺槨，其貌象版、蓋、斯、拂也；無(wú)、帾、絲歶、縷褷〔16〕，其貌以象菲、帷、幬、尉也。抗折，其貌以象槾茨、番、閼也〔17〕。故喪禮者，無(wú)它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘、誄、系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣。

【注解】

〔1〕大象：大致效法。

〔2〕終始一也：指對(duì)生死都以禮來(lái)對(duì)待。

〔3〕鬠(kuò)：把頭發(fā)束在一起。體：剪指甲等。飯唅(hán)：把玉、珠、貝、米之類(lèi)放在死者的嘴里，放的東西視貴賤有所不同。

〔4〕象生執(zhí)：仿效活著時(shí)做事的樣子。

〔5〕濡：沾濕。櫛(zhì)：梳篦之類(lèi)的總稱(chēng)。律：梳頭發(fā)。

〔6〕式：通"拭"，擦拭。

〔7〕充耳：塞耳。紮(tiàn)：塞耳的玉。

〔8〕槁骨：應(yīng)為"皓貝"，白色的貝殼。

〔9〕縉(jìn)紳：插笏的腰帶。縉，同"搢"，插。紳，古代貴族束在腰間的大帶。鉤：衣帶上的鉤子。人死不必穿衣解衣，所以不設(shè)鉤帶。

〔10〕笄(jī)：插在頭發(fā)上的飾物。

〔11〕甕(wènɡ)廡(wǔ)：都是陶制的器皿。

〔12〕簟(diàn)席：細(xì)葦席。無(wú)床笫：棺中不設(shè)床墊。

〔13〕輿：?jiǎn)受?chē)。藏：埋。馬反：駕車(chē)的馬返回不埋。

〔14〕金：車(chē)鈴。革：車(chē)鞅。轡(pèi)：嚼子和韁繩。鼈(yǐn)：車(chē)上套馬用的皮帶。

〔15〕壙(kuànɡ)：墓穴。壟：墳?zāi)埂?/p>

〔16〕無(wú)：通"幠"(hū)，帳子一類(lèi)的東西。帾：通"褚"，帳子一類(lèi)的東西。這兩種東西都是棺木上的裝飾物。絲歶(yú)：大概是絲織的喪車(chē)車(chē)飾?？|褷：同"蔞褷"，棺材上的裝飾物。

〔17〕槾(màn)：用泥土涂抹墻壁和房頂。茨(cí)：用茅草或葦蓋房子。番：通"藩"，籬笆。閼(yān)：遮塞。這里指擋風(fēng)塵的門(mén)戶(hù)。

【譯文】

喪禮，就是用生前的樣子去裝飾死者，大致模仿他活著的時(shí)候的樣子把死者送走。所以侍奉死者如同生者，侍奉死去的人如同他活著的時(shí)候，對(duì)于生死存亡都能按照禮的規(guī)定來(lái)做。人剛死時(shí)，要給他洗頭、洗身體，要把頭發(fā)束起來(lái)，為其修剪指甲，把玉、珠、貝、米之類(lèi)放在死者的嘴里，都是仿效他活著時(shí)所做的事。不洗頭的話(huà)就把梳篦沾濕，為死者梳三次頭發(fā)，不洗身體的話(huà)就把毛巾沾濕，為其擦拭三遍。然后在他的耳朵里塞上玉，嘴巴里放上生的稻米，嘴里含上白色的貝殼，這是返生之法。入殮前給死者穿上內(nèi)衣，外面加上三層衣服，把笏插在腰帶上而不要設(shè)鉤帶。用絹帛蓋住死者的面部，頭發(fā)束起來(lái)，男不帶帽，女不插笄。然后把死者的名字寫(xiě)在旌旗上，放在神主牌上，那么死者的名字就僅僅出現(xiàn)在柩前。陳設(shè)陪葬的器物：頭上有帽子但沒(méi)有包頭發(fā)的布，有陶器但里面不放東西，有席子但沒(méi)有床墊，木器不加雕飾，陶器只有簡(jiǎn)單的形狀，但不能用，竹編的器物也只是略具其形而不能用，笙竽、琴瑟都陳設(shè)在那兒但不能彈奏音樂(lè)，送葬的車(chē)要埋掉，駕車(chē)的馬則可以返回不埋，但不再用了。準(zhǔn)備日常用品拉到墓地，像搬家一樣。簡(jiǎn)略而不全備，只是大貌相似，而不求精工細(xì)作，趕著車(chē)把陪藏物品運(yùn)到墓地埋葬，車(chē)鈴、車(chē)鞅、嚼子和韁繩、車(chē)套都不入葬，但都不再用了。像搬家一樣，又表示不再用了，這些都是為了強(qiáng)調(diào)孝子的哀思。所以活著時(shí)用的器皿，只是起到儀式的作用而不是要有實(shí)用，隨葬品只是象征品而不是有實(shí)用。大致說(shuō)來(lái)，禮的目的，侍奉生者，是為了表達(dá)歡樂(lè)；往送死者，是為了表示悲哀；祭祀，是為了表達(dá)敬意；軍事禮儀，是為了表現(xiàn)軍威：歷代帝王都是這樣做的，古今也都是一樣的，但沒(méi)有人知道這些禮儀的來(lái)源。所以墓穴和墳?zāi)沟臉幼?，像人住的房子，棺槨的形狀，像?chē)的樣子；覆蓋尸體的布，覆蓋棺材的帳子、裝飾棺材的物品，喪車(chē)的飾品，樣子都像門(mén)簾帷帳；擋土的那些葬具，樣子像墻壁、屋頂、籬笆和門(mén)戶(hù)。所以喪禮沒(méi)有別的意思，只是用來(lái)表明生與死的意義，表示用哀痛崇敬的心情送死，并最后加以周全地埋葬。埋葬，就是懷著敬意把死者的形體收起來(lái)；祭祀，就是懷著敬意侍奉神靈；那些銘文誄文，世代相傳的記載，就是懷著敬意把死者的名字傳下去。侍奉活著的人，是用禮對(duì)待生命的開(kāi)始，送死，是用禮對(duì)待生命的終結(jié)。養(yǎng)生送死都做到盡心盡力，那么孝子該做的事情也就做完了，圣人之道也就全備了。

 

【原文】

刻死而附生謂之墨〔1〕，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱(chēng)宜而好善，是禮義之法式〔2〕也，儒者是矣。

【注解】

〔1〕刻：刻薄。附：增添，豐厚。墨：指墨家的節(jié)葬主張。

〔2〕法式：法則儀式。

【譯文】

刻薄死者而厚待活著的人，這是墨家的主張，刻薄活著的人而厚葬死去的人，這是糊涂，殺死活著的人去陪葬死者，這是害人。大致模仿一個(gè)人活著時(shí)候的情形去為他送死，使得生死始終無(wú)不合宜完善，這是禮義的法則儀式，是儒家的主張。

 

【原文】

三年之喪何也？曰：稱(chēng)情而立文〔1〕，因以飾群〔2〕別、親疏、貴賤之節(jié)而不可益損也，故曰無(wú)適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也；齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊〔3〕，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉！凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不?ài)其類(lèi)。今夫大鳥(niǎo)獸則失亡其群匹〔4〕，越月逾時(shí)，則必反鉛〔5〕過(guò)故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉，躑躅〔6〕焉，踟躕〔7〕焉，然后能去之也。小者是燕爵〔8〕，猶有啁啾之頃焉〔9〕，然后能去之。故有血?dú)庵畬倌谌?，故人之于其親也，至死無(wú)窮。將由〔10〕夫愚陋淫邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎？將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙〔11〕，然而遂之，則是無(wú)窮也。故先王圣人安為之立中制節(jié)〔12〕，一使足以成文理，則舍之矣。

【注解】

〔1〕稱(chēng)情：根據(jù)哀情輕重。立文：制定喪禮的規(guī)定。

〔2〕飾群：區(qū)別人的親疏貴賤。群，指五服之親屬。

〔3〕齊衰(zīcuī)：熟麻布做的一種衣服。苴(jū)杖：哭喪時(shí)拄的竹杖。居廬：同"倚廬"，守喪人住的小木屋。

〔4〕匹：配偶。

〔5〕鉛：同"沿"。

〔6〕躑躅(zhízhú)：徘徊不進(jìn)。

〔7〕踟躕(chíchú)：猶豫不決。

〔8〕爵：通"雀"。

〔9〕啁(zhōu)啾(jiū)：小鳥(niǎo)悲叫聲。頃：一會(huì)兒。

〔10〕將由：依照。

〔11〕駟之過(guò)隙：好像快馬從空隙中飛跑而過(guò)一樣，形容時(shí)間過(guò)得快。

〔12〕立中制節(jié)：制定適當(dāng)?shù)姆誓暝录右韵拗啤?/p>

【譯文】

人子為父母服喪三年，這是為什么呢？答：這是根據(jù)哀情輕重而制定的喪禮的規(guī)定，用以分別人的親疏貴賤的禮節(jié)，不能增減。所以說(shuō)這是到哪里都不變的法則。大凡人創(chuàng)傷愈大，愈合得愈慢，痛得愈厲害，好得愈慢，三年的服喪，這是根據(jù)哀情而制定的規(guī)定，表示至痛到極點(diǎn)；穿麻衣、拄竹杖、居廬屋、喝稀粥、睡草席、枕土塊，就是為了表示至痛之情。服喪三年，二十五月才結(jié)束，哀痛還沒(méi)有完，思念還沒(méi)有忘卻，然而禮卻規(guī)定這時(shí)候中止，難道不是因?yàn)樗退缿?yīng)該有停止的時(shí)候，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)該恢復(fù)正常生活？大凡生于天地之間，有血?dú)獾谋厝挥兄X(jué)，有知覺(jué)的沒(méi)有不愛(ài)其同類(lèi)的。比如，大鳥(niǎo)獸一旦失去同伴，過(guò)了幾個(gè)月，或者一定的時(shí)間，必然會(huì)沿著原路返回，經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)，一定在那兒徘徊，在那兒鳴叫，在那兒流連，在那兒猶豫，然后才能飛走。就連最小的燕雀，也會(huì)悲叫徘徊一會(huì)兒，然后才會(huì)離去。有血?dú)獾膭?dòng)物中，人最聰慧，所以人對(duì)自己父母的情感，到死都不會(huì)完。按照愚陋淫邪之人的做法辦嗎？親人早上死了，晚上就忘到腦后去了，這樣放縱下去，那就會(huì)連鳥(niǎo)獸都不如了，這種人怎么能與人友好地相處而不作亂呢？依著有品德的君子的做法辦嗎？那么三年的服喪，二十五個(gè)月，就好像快馬過(guò)隙，但是假如順其心愿去做，永遠(yuǎn)不除喪，那就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。所以先王圣人為人們制定適當(dāng)?shù)姆誓暝录右韵拗?，使人們一旦達(dá)到禮的規(guī)定，就可以除去喪服了。

 

【原文】

然則何以分〔1〕之？曰：至親以期斷〔2〕。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已遍〔3〕矣，其在宇中者莫不更始〔4〕矣，故先王案以此象之也〔5〕。然則三年何也？曰：加隆〔6〕焉，案使倍之，故再期〔7〕也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦、小功以為殺〔8〕，期、九月以為間〔9〕。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同也，古今之所一也。

【注解】

〔1〕分：區(qū)分親疏不同的喪禮。

〔2〕至親：指父母。期(jī)：周年。斷：?jiǎn)式K。

〔3〕遍：輪流一遍。

〔4〕更始：更新，重新開(kāi)始。

〔5〕案：語(yǔ)助詞。象：象征。

〔6〕?。郝≈?。

〔7〕再期：二年。

〔8〕緦(sī)：用細(xì)麻做成的喪服，服期三個(gè)月。小功：用較細(xì)的麻做成的喪服，服期五個(gè)月。殺(shài)：減省。

〔9〕間：在隆和殺之間。

【譯文】

然而如何區(qū)分親疏不同的喪禮呢？答：父母之喪，本以一年為終結(jié)。這又是為什么呢？答：一年之中，天地已經(jīng)變了，四季已經(jīng)輪流了一遍，天地中的有生之物，沒(méi)有不開(kāi)始更新的了，所以先王以人事效法天地，以此來(lái)象征新的開(kāi)始。然而又有三年之喪的說(shuō)法，這又是為什么？答：這是特別加重哀情的意思，使其加倍，所以加了兩年。從九月以下遞降，這又是因?yàn)槭裁矗看穑菏蛊鋯识Y不如父母的隆重。所以三年服喪是最隆重的，穿緦?zhuān)谌齻€(gè)月，服期五個(gè)月是損減的禮，服期一年、九個(gè)月是中等的禮。禮的制定，上取法于天，下取法于地，中間取法于人，人們共同居住、和諧統(tǒng)一的道理全在這里了。所以三年之喪，是人間最完善的禮義制度。這就叫最為隆盛的禮，是歷代帝王的共同之處，是古今一致遵守的原則。

 

【原文】

君子喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨〔1〕之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎！《詩(shī)》曰："愷悌君子，民之父母〔2〕"。彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之，母能食〔3〕之，不能教誨之，君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲備〔4〕之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也；得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶未足也，直〔5〕無(wú)由進(jìn)之耳。故社〔6〕，祭社也；稷〔7〕，祭稷也；郊〔8〕者，并百王于上天而祭祀之也。

【注解】

〔1〕治辨：治理。

〔2〕"愷悌(kǎi tì)"兩句：此處引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·洞酌》。愷悌，和藹可親。

〔3〕食(sì)：喂養(yǎng)。

〔4〕曲備：各方面都具備。

〔5〕直：但，只是。

〔6〕社：土地神。

〔7〕稷：谷神。

〔8〕郊：祭祀天。郊祭是古代最隆重的祭祀制度，荀子的意思是說(shuō)君主之恩，大于父母，所以祭祀君主可與祭天并重。

【譯文】

君主的喪禮也是三年，這是為什么？答：君主，是治理國(guó)家的主宰，是禮法文理的根本，是忠誠(chéng)恭敬的楷模，做人臣的，相率服喪三年以推重君主，不也是應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔　对?shī)經(jīng)》上說(shuō)："和藹可親的君子啊，是人民的父母"。君主，本來(lái)就有為民父母之說(shuō)啊。父親能給孩子生命，卻不能喂養(yǎng)他，母親能喂養(yǎng)孩子，卻不能教誨他，君主是既能給他衣食，又善于教誨他的人，哀感之情，三年才可以完畢了??！乳母是哺育孩子的人，還要服喪三月；慈母，是撫養(yǎng)孩子的人，還要服喪九月；而君主，養(yǎng)育與教誨，各方面都做到了，所以服喪三年才可以完畢啊！照這樣做，國(guó)家就能治理好，不這樣做，國(guó)家就會(huì)混亂，這是最完備的禮法；照這樣做，國(guó)家就能安定，不這樣做，國(guó)家就會(huì)危險(xiǎn)，這是最充分的情感表達(dá)。最完備的禮法與最充分的情感都具備了，服喪三年還不覺(jué)得夠，只是沒(méi)有辦法再增加了。所以社祭，只是祭祀土地神的；稷祭，只是祭祀谷神的，而郊祭，則是一起祭祀百王和天的。

 

【原文】

三月之殯〔1〕何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇〔2〕其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須〔3〕足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

【注解】

〔1〕殯：是殮后到埋葬前停喪的一段時(shí)間。

〔2〕繇：通"遙"。

〔3〕須：等待。

【譯文】

停殯三個(gè)月，這是為什么呢？答：是為了表示重視其事，不敢草率的意思。心里最尊重的人，最親愛(ài)的人，將要安置他，搬遷他，要將他從宮室搬走而安葬在丘陵里，先王擔(dān)心禮數(shù)有所不夠，所以延長(zhǎng)殯的日期，使其時(shí)間充足。所以天子殯七月，諸侯五月，大夫三月，都是要有足夠的時(shí)間準(zhǔn)備各種喪葬事宜，將喪事辦得完全達(dá)到禮的要求，各方面都達(dá)到完備，就符合喪禮的原則了。

 

【原文】

祭者，志意思慕之情也。愅詭、唈僾而不能無(wú)時(shí)至焉〔1〕。故人之歡欣和合之時(shí)，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者甚大動(dòng)也，案屈然已〔2〕，則其于志意之情者惆然不嗛〔3〕，其于禮節(jié)者闕然〔4〕不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，謭非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。故鐘鼓、管磬，琴瑟、竽笙，韶、夏、龗、武、汋、桓、箾、象〔5〕，是君子之所以為愅詭其所喜樂(lè)之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱(chēng)罪，是君子之所以為愅詭其所敦〔6〕惡之文也。卜筮視日、齋戒修涂、幾筵、饋薦、告祝〔7〕，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利〔8〕舉爵，主人有尊〔9〕，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形影，然而成文。

【注解】

〔1〕愅(ɡé)：變。詭：異。唈(yì)僾(ài)：抑郁不樂(lè)的樣子。

〔2〕案：語(yǔ)氣助詞。屈然：空無(wú)所有的樣子。屈，竭盡。

〔3〕惆然不嗛(qiè)：悲哀不愉快。

〔4〕闕然：缺少的樣子，不完備的樣子。

〔5〕韶：舜樂(lè)。夏：禹樂(lè)。龗：湯樂(lè)。武：周武王的樂(lè)。汋(zhuó)、桓：周代明堂祭祀武王的樂(lè)。箾(shuò)：周文王的舞曲名。象：周武王伐紂的樂(lè)曲。

〔6〕敦(duì)：通"憝"，怨恨。

〔7〕卜筮(shì)視日：占卜以擇日。修涂：修飾，打掃。涂，通"除"。饋：指祭祀時(shí)進(jìn)獻(xiàn)牲畜。薦：祭祀時(shí)進(jìn)獻(xiàn)黍稷。告祝：祭禮的一種形式。祝，輔助祭祀的人。

〔8〕利：祭祀中勸食的人。

〔9〕有尊：即"侑尊"，指獻(xiàn)酒。

【譯文】

祭祀的目的，是為了表達(dá)人們對(duì)死者的思慕之情。死亡之變使人憂(yōu)郁痛苦，這種情感會(huì)在意想不到的時(shí)候到來(lái)。所以在人歡樂(lè)、團(tuán)聚的時(shí)候，那些忠臣孝子也會(huì)觸景傷情而思念自己的君主和父母，并有所表現(xiàn)。當(dāng)他有所感發(fā)的時(shí)候，情激于中，甚為感動(dòng)，但因?yàn)闆](méi)有祭祀的禮儀，內(nèi)心感到空虛而沒(méi)有東西可以表達(dá)，那么他內(nèi)心積郁的情感就會(huì)變成悵然不快，會(huì)感到禮儀的缺乏。所以先王為他們制定祭祀禮儀，使尊敬君主、孝敬父母的禮儀都全備了。所以說(shuō)：祭祀，是表達(dá)人們對(duì)死者思慕之情的方式，是忠信愛(ài)敬之德的極致，是禮節(jié)文飾的極盛，如果不是圣人，是不能理解其中的精義所在的。圣人明白其中的意思，士君子安心去實(shí)行它，祭祀之官則以之為職守，百姓則以之為習(xí)俗。對(duì)君子來(lái)說(shuō)，這是治理人間的一種方式；對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，則認(rèn)為是一種侍奉鬼神的活動(dòng)。所以鐘鼓、管磬，琴瑟、竽笙吹奏出的樂(lè)曲，韶、夏、龗、武、溝、桓、箾、象等樂(lè)舞，是君子表示他的喜樂(lè)情感變化的禮儀形式。穿麻衣、拄竹杖、居廬屋、喝稀粥、睡草席、枕土塊，是君子表示他的悲痛情感變化的禮儀形式。師旅有軍規(guī)，刑法有等級(jí)，都與其罪行相稱(chēng)，這是君子表示他的憎惡情感變化的禮儀形式。占卜選擇日子，齋戒打掃房屋，在室中放設(shè)筵幾，進(jìn)獻(xiàn)牲畜和黍稷，告祝，好像鬼神真的會(huì)歆享一樣。各樣?xùn)|西都取一點(diǎn)來(lái)祭祀，好像鬼神真的會(huì)品嘗一樣。不要?jiǎng)袷车娜舜鸀榫淳疲魅俗约韩I(xiàn)酒，好像鬼神真的會(huì)喝酒一樣；客人走了，主人拜送，回來(lái)后脫去祭服，換上喪服，入座而哭，如同親人的神靈離去一樣。悲哀??！尊敬啊！侍奉死者如同侍奉生者，侍奉死亡的人如同侍奉活著的人，好像沒(méi)有形狀，然而都是合乎為人、治國(guó)的禮義的。

 

【評(píng)析】

這是荀子著作中最重要的一篇，系統(tǒng)論述"禮"的起源、內(nèi)容和作用。大戴《禮記》和小戴《禮記》都曾節(jié)選其文。

荀子的禮學(xué)以"性惡論"為基礎(chǔ)，他認(rèn)為"人生而有欲"，欲而不得，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪和混亂。制定禮義的目的即在調(diào)節(jié)人的欲望，從而避免紛爭(zhēng)，保持社會(huì)安定。禮的內(nèi)容，荀子認(rèn)為有"養(yǎng)"和"別"兩個(gè)方面。"養(yǎng)"即"養(yǎng)人之欲，給人之求"，即滿(mǎn)足人的物質(zhì)欲望和需求，"別"即"貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者"。荀子認(rèn)為這兩者是相互依存的。文章對(duì)禮的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)地分析，并重點(diǎn)論述了喪祭之禮，然后提出了"隆禮"的觀點(diǎn)，指出禮是治國(guó)的根本，是"人道之極"，"天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡"，對(duì)禮在維護(hù)社會(huì)安定方面的作用予以高度評(píng)價(jià)。