目  錄

一、異軍崛起——概述文鮮明的履歷與“統(tǒng)一教”的發(fā)展歷程

二、鳩占鵲巢——“統(tǒng)一教”解構(gòu)、冒用基督教為其所用

三、強(qiáng)勢(shì)洗腦——“統(tǒng)一教”“文武兼?zhèn)?rdquo;的精神和人身控制術(shù)

四、斂財(cái)有道——“統(tǒng)一教”敲骨吸髓的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)

五、多方洗白——“統(tǒng)一教”在文化領(lǐng)域廣泛營(yíng)造正面假象

六、深度干政——“統(tǒng)一教”廣交政要為其站臺(tái)背書(shū)

七、淫亂有術(shù)——“統(tǒng)一教”“換血”配婚亂點(diǎn)鴛鴦譜

八、過(guò)街老鼠——“統(tǒng)一教”的社會(huì)危害與各國(guó)應(yīng)對(duì)

九、沉吟反思——“統(tǒng)一教”帶給世人的若干教訓(xùn)與啟示

十、警鐘常鳴——幾點(diǎn)小結(jié)與溫馨提示

（接上文）

二、鳩占鵲巢——“統(tǒng)一教”解構(gòu)、冒用基督教為其所用

（一）文鮮明自封為神，自創(chuàng)“新約圣經(jīng)”《原理講論》

邪教最大的特點(diǎn)就是冒用宗教名義，充分利用傳統(tǒng)宗教經(jīng)典和教義詮釋存在的“漏洞”和種種不適應(yīng)時(shí)代的“缺陷”，大肆曲解、篡改宗教教義，并制訂一套貌似順應(yīng)時(shí)代和迎合人心的宗教儀軌和“傳教”方法，將傳統(tǒng)宗教的教主崇拜、經(jīng)典信仰的對(duì)象置換為現(xiàn)世教主崇拜及其編造的經(jīng)典信仰。文鮮明及其“統(tǒng)一教”在這方面相當(dāng)?shù)湫?，做得也?ldquo;成功”。

文鮮明自稱(chēng)1936年復(fù)活節(jié)主日登一座小山禱告時(shí)，見(jiàn)到耶穌向他顯現(xiàn)，命令他去完成耶穌在世時(shí)還“未完成的救贖工作”；又說(shuō)自己曾下到地獄的深淵，與撒旦爭(zhēng)戰(zhàn)且得勝，撒旦與耶穌都向他下拜；他還會(huì)見(jiàn)了摩西、釋迦牟尼等其他“圣者”。從此立志拯救全人類(lèi)，并將名字從“龍明”改成“鮮明”，寓意將使世界變得“鮮明”。邪教教主的這種自我神化現(xiàn)象十分普遍，成為信徒們盲目崇拜現(xiàn)世教主的一個(gè)重要理由！而文鮮明野心特別大，在自我神化方面達(dá)到了登峰造極的程度。

“統(tǒng)一教”的教義集中體現(xiàn)在文鮮明所寫(xiě)的《原理解釋》（1957年出版）、《原理講論》（1966年出版，又譯為《原理要綱》）等書(shū)中。特別是《原理講論》一書(shū)，已被譯成英、日、中、朝等文字，是“統(tǒng)一教”最重要的“經(jīng)典”。在這些“經(jīng)典”之中，文鮮明將《圣經(jīng)》、佛教經(jīng)典、《周易》、弗洛伊德的精神分析學(xué)，以及韓國(guó)民間信仰中的概念或術(shù)語(yǔ)各取所需，拼湊成所謂的教義，“統(tǒng)一教”稱(chēng)之為“原理”。

“統(tǒng)一教”教義據(jù)稱(chēng)是由文鮮明解讀《圣經(jīng)》而“悟出”的所謂“原理”，他對(duì)于《圣經(jīng)》上出現(xiàn)的一些“盲點(diǎn)”，作了“符合邏輯”的闡釋?zhuān)容^適合于現(xiàn)代年輕人尤其是東方人理解《圣經(jīng)》，也收服了不少知識(shí)分子。他們認(rèn)為文鮮明對(duì)于神的特質(zhì)與其創(chuàng)造人類(lèi)、拯救人類(lèi)的過(guò)程所作的解釋?zhuān)衅?ldquo;宇宙法則”和“歷史法則”方面的根據(jù)。

（二）“統(tǒng)一教”冒用、解構(gòu)、篡改基督教之邪說(shuō)舉隅

　　文鮮明通過(guò)《原理講論》和《“統(tǒng)一教”神學(xué)證詞宣言》等，全面否定或歪曲了基督教的核心教義，將耶穌崇拜轉(zhuǎn)換為對(duì)其個(gè)人的崇拜，將《圣經(jīng)》信仰轉(zhuǎn)換為《原理講論》信仰。下面我們就扼要介紹一下。

1、對(duì)上帝重新詮釋

認(rèn)為上帝即太極，有兩元合一的表現(xiàn)，即陰與陽(yáng)、正與反等，有陰陽(yáng)（男性和女性）的特質(zhì)（并且有淫穢的解釋內(nèi)容），神是“內(nèi)在陽(yáng)性主體”，他創(chuàng)造宇宙作為他的“外在陰性客體”。世界是上帝不可見(jiàn)本質(zhì)的外在投影（已經(jīng)不是一位有位格的上帝了，吸收了道家的思想）。

2、否定《圣經(jīng)》的神圣地位

認(rèn)為“《圣經(jīng)》并非真理本身”，新舊約全書(shū)只不過(guò)是一個(gè)月亮和星光的教科書(shū)，它里邊多用比喻和象征，所以人們無(wú)法從中了解神的旨意；而教授末日太陽(yáng)原理的第三圣書(shū)，即“圣經(jīng)的第三約”《原理講論》，才適合今日科學(xué)文明的人類(lèi)，人們可以從中了解上帝的旨意，它才是最新、最完備的啟示。認(rèn)為《圣經(jīng)》教訓(xùn)只給猶太人的，而《原理講論》是給全球的真理，《圣經(jīng)》過(guò)時(shí)了。文鮮明是人類(lèi)的“真父”，他的言論就是《新約圣經(jīng)》；等到“統(tǒng)一教”取代了基督教之后，就不再引用《圣經(jīng)》了。

3、重新詮釋基督教“三位一體”的信仰

認(rèn)為“三位一體”只是神的計(jì)劃：（1）藉著上帝與亞當(dāng)、夏娃三者“三位一體”的結(jié)合，達(dá)到圣化整個(gè)人類(lèi)、拯救人類(lèi)的目的。但結(jié)果在上帝未與他們結(jié)合前，夏娃、亞當(dāng)卻先與蛇結(jié)合而墮落，未能完成，被稱(chēng)之為未實(shí)現(xiàn)的“本然的三位一體”；（2）又藉著上帝與耶穌，以及一無(wú)罪女子結(jié)合來(lái)拯救整個(gè)人類(lèi)，但耶穌又在未與女子結(jié)合之前，就被釘十字架死了，未能完成，并稱(chēng)圣父、圣子、圣靈三位一體只是“靈的三位一體”；（3）真正完成“三位一體”計(jì)劃的是：上帝與文鮮明（真父）及韓鶴子（真母）的結(jié)合，組成“無(wú)罪家庭”，建立“靈肉的三位一體”。

4、否定耶穌的神性

認(rèn)為耶穌不是神，只是一個(gè)了解上帝旨意、無(wú)罪的人；認(rèn)為耶穌基督并非童女所生，而是撒迦利亞與馬利亞所生的私生子。他只有靈復(fù)活，只拯救了人的靈魂。

5、否定十字架愛(ài)與救贖的象征意義

認(rèn)為上帝旨意要耶穌做第二亞當(dāng)，娶妻代替夏娃的地位，生無(wú)罪兒女，但耶穌卻被猶太人釘死了，所以他失敗了，肉身被魔鬼侵占了。因此，十字架是基督教失敗的象征。

6、否定圣靈是與父神不同的獨(dú)立個(gè)體

認(rèn)為圣靈只是“神救贖的活動(dòng)”，乃是母性的靈——“真實(shí)之母”和耶穌的屬靈妻子。

7、認(rèn)為人在價(jià)值上與神同樣重要

人是看得見(jiàn)的，而神是看不見(jiàn)的形式。神與人原為一，人是神肉身顯現(xiàn)……神好像你我一樣，人類(lèi)的一切特性源自于神（吸收了佛家的思想，眾生皆有佛性）。

8、重新詮釋“原罪說(shuō)”

認(rèn)為人類(lèi)犯罪墮落，乃因犯了性的罪，即夏娃與撒旦性交（導(dǎo)致靈性的墮落），然后與亞當(dāng)性交（導(dǎo)致肉身的墮落）；罪是遺傳的問(wèn)題（指人類(lèi)是“撒旦肉身的兒女”），而非道德的問(wèn)題（棄善擇惡）。因此，人類(lèi)需要肉身的救贖，即透過(guò)肉身與文鮮明結(jié)合，或與文鮮明為各別信徒所選擇的配偶結(jié)婚（隨處編造“陰陽(yáng)”“性”的歪理，為其“分血”、淫亂提供理論依據(jù)）。

9、自創(chuàng)“蕩減復(fù)歸”論

為使撒旦的世界回歸為神的世界，必須實(shí)行“蕩減復(fù)歸”。因?yàn)槿祟?lèi)雖已墮落，但仍處于中間位置，有歸屬神或歸屬于撒旦的兩種可能性，墮落的人可以自由地選擇條件，補(bǔ)償過(guò)失，歸屬于神。認(rèn)為救贖是按“賠償律”，即未獲得神的赦免前，神的兒女必須償還他們一部分的罪債。人可通過(guò)禁食、籌款、領(lǐng)新人入教等“善行”，來(lái)賺取救恩（吸收了佛家的做功德、積福消災(zāi)的思想，為控制、剝削信徒提供理論依據(jù)），這被稱(chēng)為“蕩減”。至于“復(fù)歸”，就是從撒旦世界“復(fù)歸”人類(lèi)，生殖神的子女：包括了“個(gè)體完成”“血統(tǒng)轉(zhuǎn)換”與“政治復(fù)歸”三個(gè)階段。“個(gè)體完成”囊括信仰與經(jīng)濟(jì)層面，例如，開(kāi)始為期七天的禁食，以及三至七天的洗腦式的“修煉會(huì)”；還要將自己全部財(cái)產(chǎn)捐給教會(huì)，過(guò)凡物公用的生活。此外，在個(gè)體完成期間，禁止與配偶同房；獻(xiàn)身“傳教”，并向教主效忠等。“血統(tǒng)轉(zhuǎn)換”，由文鮮明為教徒配婚，使之成為神的子女，為他繁殖“善的子女”，從撒旦手里搶回屬于神的萬(wàn)物。“政治復(fù)歸”，要求這些信徒所生的子女都要姓“文”，而這些“文家”的人構(gòu)成氏族，進(jìn)而繁殖成一民族，建立擁有一個(gè)血統(tǒng)、一個(gè)姓氏及一種語(yǔ)言（韓文）的“地上天國(guó)”。

號(hào)稱(chēng)“宇宙真父母”的文鮮明與韓鶴子

10、歪曲《圣經(jīng)》為自己封神

《原理講論》把《圣經(jīng)》上記載的從雅各到耶穌誕生這段時(shí)間以色列人的歷史分為六個(gè)時(shí)期，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期正好與從耶穌誕生到公元1930年基督教所經(jīng)歷的6個(gè)時(shí)期一致，進(jìn)而據(jù)此推斷，“再臨主”應(yīng)于1930年前后誕生。《原理講論》還引用《圣經(jīng)》上的比喻，認(rèn)為由于猶太人已經(jīng)犯下了大過(guò)，所以基督不會(huì)再次降臨以色列；而韓國(guó)有過(guò)極端苦難的歷史，曾經(jīng)過(guò)日本等國(guó)的占領(lǐng)，現(xiàn)在民主和共產(chǎn)兩種政權(quán)又隔三十八度經(jīng)線互相對(duì)壘，“是神的前線也是撒旦的前線”，也是東亞文明互相融合的地方，所以基督將會(huì)降臨到東方的韓國(guó)，文鮮明實(shí)際上就是再臨的基督，他將在地上建立天國(guó)，完成耶穌未完成的救世工作。文鮮明還把世界歷史定為七千年：亞當(dāng)至亞伯拉罕為二千年，亞伯拉罕至耶穌為二千年，耶穌至文鮮明為二千年，以后剩下一千年為千禧年時(shí)期。《原理講論》總序說(shuō)：“神已經(jīng)在此地上，為了解決這樣人生與宇宙的根本問(wèn)題，差遣了一位先知。這位先知就是文鮮明先生。”該書(shū)還說(shuō)：再臨主必須像耶穌降生那樣，藉婦人生于1917年至1930年間的韓國(guó)；再生的彌賽亞必須經(jīng)過(guò)多方迫害、困難、為人類(lèi)贖罪，最后完成天國(guó)大業(yè)。“統(tǒng)一教”宣稱(chēng)：“大師超過(guò)了任何人（包括圣人和先哲），他比耶穌更偉大。”

11、貶損基督教歷史，意在取而代之

為取代傳統(tǒng)基督教，并將其信徒吸引過(guò)來(lái)，“統(tǒng)一教”竟以正統(tǒng)基督教自居，稱(chēng)其目的是“在神的旨意下建立一個(gè)地上天國(guó)”，開(kāi)展所謂“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”（西方稱(chēng)之為“文派運(yùn)動(dòng)”）。文鮮明稱(chēng)：“在過(guò)去的兩千年中，耶穌和上帝的意志遭到了嚴(yán)重歪曲，基督教會(huì)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)上帝的愿望。因此，為迎接新彌賽亞的降臨，必須創(chuàng)立一種新的基督教……因此，必須產(chǎn)生一種新的宗教運(yùn)動(dòng)”，即“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”。而要實(shí)現(xiàn)“地上天國(guó)”的理想，光靠宗教是不行的，還須積極地在思想、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面開(kāi)展全球性運(yùn)動(dòng)，核心是通過(guò)建立“統(tǒng)一家庭”，進(jìn)而“統(tǒng)一”全世界的基督教以及所有宗教，最后“統(tǒng)一”所有的政治、社會(huì)制度，建立“人間天國(guó)”。

12、宣傳以韓國(guó)為中心建立“救世主國(guó)”

文鮮明說(shuō)，韓國(guó)就是錫安（因文鮮明生在韓國(guó)，為再生彌賽亞）。凡不遵守文鮮明的規(guī)定就有罪。他叫囂共產(chǎn)黨是神的敵人，認(rèn)為韓國(guó)為亞當(dāng)國(guó)，日本為夏娃國(guó)，美國(guó)為天使國(guó)，須使三方聯(lián)合同撒旦方面的朝鮮、中國(guó)與前蘇聯(lián)進(jìn)行最后決戰(zhàn)，最終建立以文鮮明為中心的“救世主國(guó)”，文鮮明是萬(wàn)王之王、萬(wàn)主之主。

自此，“統(tǒng)一教”通過(guò)《原理講論》的一系列宣傳、洗腦，公然以正統(tǒng)基督教自居，“鳩占鵲巢”，開(kāi)始它建立“地上天國(guó)”的“統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”，在全世界搶占宗教市場(chǎng)，成功劫奪了大量的“羊”。

（三）“統(tǒng)一教”“鳩占鵲巢”的操作

為擺脫邪教形象、爭(zhēng)取“正統(tǒng)宗教”的合法性，“統(tǒng)一教”加強(qiáng)對(duì)外宣傳，創(chuàng)辦了許多非政府組織、媒體機(jī)構(gòu)和學(xué)校。1975年在美國(guó)創(chuàng)辦“統(tǒng)一神學(xué)院”，高薪聘請(qǐng)哥倫比亞大學(xué)、圣若望大學(xué)、哈佛大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)、法國(guó)索邦大學(xué)等著名學(xué)府的博士前去任教，其年薪近8萬(wàn)美元，高于一般美國(guó)大學(xué)教授的收入。該神學(xué)院是“統(tǒng)一教”培養(yǎng)教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的唯一高等學(xué)府，開(kāi)辦的課程包括教會(huì)歷史、基督教會(huì)和“統(tǒng)一教”神學(xué)及“傳教”課程。神學(xué)院經(jīng)過(guò)12年的訴求，于1986年11月獲得美國(guó)紐約州臨時(shí)許可，可以頒發(fā)神學(xué)碩士學(xué)位。這意味著該神學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的碩士已具備合法的資格，可以到其他神學(xué)院、大學(xué)，甚至公立學(xué)校任教，借機(jī)傳播該教教義，從而為“統(tǒng)一教”合法傳播打下了基礎(chǔ)。

同時(shí)，由于“統(tǒng)一教”不斷變換“傳教”手法，具有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)影響力，已在韓、美、日等國(guó)取得合法地位，并創(chuàng)立了“國(guó)際宗教協(xié)會(huì)”等國(guó)際性組織，專(zhuān)門(mén)促進(jìn)與基督教和其他宗教的對(duì)話。在“統(tǒng)一教”的拉攏下，一些基督教信徒、神職人員轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，幫“統(tǒng)一教”說(shuō)話。1984年7月21日，文鮮明因偷稅被紐約法院判刑入獄，美國(guó)一些宗教教派威脅說(shuō)要掀起抗議浪潮，4000多名宗教領(lǐng)袖抗議司法部門(mén)給文鮮明定罪，并計(jì)劃在白宮外示威，有些宗教領(lǐng)袖甚至提出“要同文在監(jiān)獄里蹲一個(gè)星期”，“以捍衛(wèi)美國(guó)憲法所保護(hù)的宗教自由”。日本自民黨大佬岸信介也向美國(guó)總統(tǒng)提出了“損害宗教自由，要求釋放文鮮明”的意見(jiàn)書(shū)。文鮮明在入獄13個(gè)月后出獄，1700余名猶太教拉比及基督教牧師竟為文鮮明舉行晚宴祝賀，之后他們組成美國(guó)神職者聯(lián)合會(huì)，展開(kāi)超宗教超教派信仰運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)。于此可見(jiàn)，“統(tǒng)一教”在美國(guó)這個(gè)邪教王國(guó)的平臺(tái)影響之大，并在教派林立的基督教世界確立了自己獨(dú)特的地位。

不過(guò)，世界性的正統(tǒng)基督教組織均不承認(rèn)“統(tǒng)一教”為基督教教派，揭露它主張的是“統(tǒng)一”基督教各宗派而不是“合一”，指責(zé)文鮮明是假基督，認(rèn)為他的觀點(diǎn)是異端邪說(shuō)。一些西方人士認(rèn)為，該教教義帶有濃厚的東方色彩，故稱(chēng)該組織為“東方的基督教”，并將該教信徒稱(chēng)為“文派”。1977年，“統(tǒng)一教”申請(qǐng)加入“世界基督教協(xié)進(jìn)會(huì)”遭到拒絕。韓國(guó)現(xiàn)代宗教研究所所長(zhǎng)卓明煥也曾指出，“統(tǒng)一教”“不是基督教，而是帶著基督教的假面具，通過(guò)國(guó)際基督教學(xué)生聯(lián)合會(huì)、國(guó)際基督教教授協(xié)議會(huì)等組織迷惑大學(xué)生和教授的邪教組織”。

針對(duì)“統(tǒng)一教”信仰是否正統(tǒng)性的問(wèn)題，維基百科給出的解釋是，現(xiàn)時(shí)大部分基督教教會(huì)都認(rèn)為“統(tǒng)一教”是異端，原因是“統(tǒng)一教”除了《圣經(jīng)》之外，亦采納了文鮮明個(gè)人的著作，并且其神學(xué)與主流基督教神學(xué)大相徑庭。美國(guó)丁道爾大學(xué)基督教思想與道德教授詹姆斯·貝佛利（James Beverley）也指出：“文鮮明否認(rèn)三位一體，最小化神的主權(quán)，教導(dǎo)部分基于人的功勞的拯救，包括為解放自己的祖先繳納奉獻(xiàn)。”

（待續(xù)）

作者簡(jiǎn)介：陳星橋，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原常務(wù)理事、中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編