【內(nèi)容提要】“全能神”通過曲解和濫用《圣經(jīng)》而炮制的“國度福音”“三步作工”“女基督”“二次道成肉身”和“五種人”等教義，不僅完全違背基督教的核心信仰與正統(tǒng)教義，而且嚴重危害宗教和諧與國家安全。因此，我們需要結(jié)合中國基督教的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境及其潛在的風險隱患，來深入探討“全能神”教義得以產(chǎn)生的思想根源，并由此為全面揭示“全能神”教義的邪教性質(zhì)和鏟除其滋生蔓延的土壤提供參考借鑒。

【關 鍵 詞】 全能神；教義；邪教性質(zhì)；產(chǎn)生根源

一、“全能神”對《圣經(jīng)》的濫用和詆毀及其產(chǎn)生根源

基督教不僅把《圣經(jīng)》視為完全由神所默示的唯一根本經(jīng)典，而且歷來禁止傳教人和神學家對《圣經(jīng)》內(nèi)容加以隨意解釋和歪曲濫用。早在16世紀宗教改革時期，以馬丁·路德（Martin Luther）和約翰·加爾文（John Calvin）為代表的基督教領袖就明確提出了“唯獨圣經(jīng)”（Sola scriptura）原則，并將一切教會傳統(tǒng)置于《圣經(jīng)》的權(quán)威與審核之下，而且為防止有人借口所謂的“靈意解經(jīng)”來兜售各種不符合《圣經(jīng)》原意的虛假教義和學說，他們還在此基礎上進一步提出了《圣經(jīng)》的“統(tǒng)一性、權(quán)威性、清晰性、充分性”等四大屬性，并呼吁基督徒盡可能按字面意義解釋經(jīng)文，而且只能以耶穌和使徒在《圣經(jīng)》中的明文教導作為制定教義的依據(jù)。 隨著宗教改革運動的發(fā)展，“字面解經(jīng)”逐漸成為基督教解經(jīng)學的主流。即使在遇到《圣經(jīng)》中某些意義比較晦澀難懂的經(jīng)文或比喻時，基督教神學家也反對按照個人意志對它們加以隨意的解釋，而總是盡可能地參照其他意義更明晰的經(jīng)文以及《圣經(jīng)》的整體意義來進行“以經(jīng)解經(jīng)”。在此基礎上，基督教各派逐漸形成了一條在圣經(jīng)解釋學上的底線，即“一段經(jīng)文現(xiàn)在的意義不可能是它原來所沒有的意義”。

然而，假冒基督教名義的邪教“全能神”在創(chuàng)建之初，雖然也曾通過斷章取義地援引《圣經(jīng)》中的某些只言片語來蒙騙基督教的信眾和逃避相關部門的打擊，卻始終拒絕以《圣經(jīng)》為唯一經(jīng)典和制定教義的唯一依據(jù)，而是自編了《東方發(fā)出的閃電》《話在肉身顯現(xiàn)》《圣靈末世的工作》《圣靈向眾教會說話》《救主已駕云重歸》《那靈在說話》《七號已經(jīng)吹響》等眾多邪教書籍，來不斷發(fā)布所謂“神最新的啟示”和神化其自封的教主。同時，他們也拒絕按照“以經(jīng)解經(jīng)”和“字面解經(jīng)”的原則來解釋《圣經(jīng)》，而是常常有意從《圣經(jīng)》中截取某些晦澀難懂的經(jīng)文以及意義不夠明晰的比喻和異象等，并通過對它們加以斷章取義的曲解和濫用，來神化其自封的教主和證明其自編的“二次道成肉身”“女基督”“三步作工”“國度福音”和“五種人”等異端邪說。

在20世紀90年代中期之后，隨著“全能神”勢力范圍和信徒規(guī)模的擴大，其主要創(chuàng)建者趙維山等人逐漸不再滿足于僅僅通過曲解和濫用《圣經(jīng)》來蒙騙不明真相的信徒，而是迫不及待地進一步拋出所謂的“圣經(jīng)老舊論”，以明目張膽地要求那些受其蒙蔽的信徒拋棄《圣經(jīng)》并無條件服從他們的歪理邪說。如“全能神”在其自編的邪教書籍中，妄稱《圣經(jīng)》的兩大部分（舊約和新約）分別是過去的“律法時代”和“恩典時代”的產(chǎn)物，并宣稱當今的時代是由所謂的“女基督”或“實際神”及其“大祭司”掌權(quán)的“國度時代”，所以“今天不用看圣經(jīng)，因為圣經(jīng)里沒有什么新東西，都老舊了”“你從圣經(jīng)里并不能找著耶和華的心意”。 為了防止海內(nèi)外正統(tǒng)基督教依據(jù)《圣經(jīng)》來駁斥上述歪理邪說，“全能神”還常常拋出所謂的“圣經(jīng)有害論”，甚至宣稱 “相信圣經(jīng)，就是相信謠言”，并且公開辱罵那些尊重《圣經(jīng)》的基督徒，將他們貶為“圣經(jīng)的看家奴”和“神的階級敵人”。

“全能神”之所以敢于肆無忌憚地曲解和濫用《圣經(jīng)》，乃至明目張膽地拋出所謂的“圣經(jīng)老舊論”和“圣經(jīng)有害論”，并通過上述方式蒙蔽和欺騙大量不明真相的基督徒，其根源之一在于，中國基督教內(nèi)部始終存在著各種為了過度追求“屬靈恩賜”而隨意解經(jīng)的亂象。 中國在歷史上并非基督教的傳統(tǒng)流行區(qū)域，所以在少數(shù)傳教人看來，解經(jīng)方法上的隨意性，有時似乎有助于以更靈活的態(tài)度來吸收豐富的本土文化和民間信仰，并由此吸引本土民眾入教。而在一些具有“靈恩派”色彩的中國基督教會，更是普遍存在著各種帶有反理性主義乃至“唯靈主義”色彩的思想傾向，所以有些傳教人在解釋《圣經(jīng)》時往往不夠尊重傳統(tǒng)教義和神學觀點，甚至試圖以圣靈代言人的名義向信徒發(fā)表各種超出《圣經(jīng)》之外的所謂“屬靈”言論。這些存在于中國基督教內(nèi)部的亂象，無疑有助于趙維山等人通過曲解和濫用《圣經(jīng)》，來蒙蔽不明真相的基督徒，并由此分裂教會而創(chuàng)建自立門戶的邪教組織，因為正如當代中國基督教內(nèi)部的某些有識之士所看到和指出的那樣，“任何人若是不帶條件地批評教會追求知識、忽略靈性，宣揚反智思想，他們就是在拆毀教會賴以防范異端邪說的機制，而結(jié)果將是讓那些既沒有知識卻偽裝有靈性的人霸占教會。”

二、 “國度福音”和“三步作工”邪說及其產(chǎn)生根源

“全能神”所竭力宣揚的“國度福音”和“三步作工”等教義，正是其創(chuàng)建者趙維山等人通過對基督教歷史上極具爭議的“前千禧年論”和“時代論”等神學理論加以極端化和隨意性的解釋，而由此提出的歪理邪說。因此，為了深入揭示“全能神”所宣揚的上述兩大教義的邪教性質(zhì)及其得以產(chǎn)生的思想根源和社會歷史根源，我們需要首先考察一下所謂的“前千禧年論”和“時代論”的思想緣起及其當代蛻變。

在基督教歷史上，確曾有少數(shù)古代基督徒曾按照新約最后一卷《啟示錄》中的預言，猜想在最后的審判日到來之前，耶穌基督或?qū)⑹紫戎胤等碎g并建立一個由義人統(tǒng)治的千年國度，并將這個千年國度稱為“千禧年”（Millennium），但這種猜想和觀念并未得到當時基督教主流教會的認可和接受。直到中世紀晚期，基督教內(nèi)部的某些小教派為了激發(fā)宗教狂熱和對抗羅馬教廷的權(quán)威，才再次提出這一觀念，并由此發(fā)展出了較為明確的“千禧年論”（Millennialism）。進入19世紀之后，隨著人類科學的發(fā)展，絕大多數(shù)基督徒已不再接受這一理論，而將所謂的“千禧年”視為《啟示錄》對于人類建設更加美好的新世界與新社會秩序的比喻。即使是少數(shù)繼續(xù)相信這一理論的基督徒，也大都相信相對溫和的“后千禧年論”（postmillennialism），即認為“千禧年”是隨著基督信仰被全世界接受而逐步實現(xiàn)的，而在它實現(xiàn)后，基督才會降臨人間。僅有極個別思想最為激進的小教派才相信所謂的“前千禧年論”（premillennialism），即堅持認為在“千禧年”到來之前，基督會首先降臨。

然而，由于“前千禧年論”更易于用來激發(fā)宗教狂熱，所以得到了少數(shù)企圖利用該理論來反對傳統(tǒng)教會的權(quán)威乃至自立門戶的基督教人士的青睞。而“全能神”為了炮制其荒誕的“國度福音”說，主要從三個方面對“前千禧年論”加以了更加極端化的隨意曲解。首先，“全能神”不再滿足于像“前千禧年論”一樣預言基督和“千禧年”的來臨，而是公開斷言“千年國度在地上就是神的話來在了地上”“當你達到被神成全成為圣者的時候，那時就是在千年國度里了。” 其次，“全能神”不再繼續(xù)承認耶穌基督是“千禧年”的掌權(quán)者和大祭司，而是代之以所謂的“女基督”楊向斌及其“大祭司”趙維山。最后，“全能神”不再接受基督教“因信稱義”的教導，而是公然要挾信徒通過“熬煉”來換取進入“千年國度”的入場券，即恐嚇他們捐出自家一切錢財，拋家舍業(yè)為“全能神”傳教和服務，甚至“將自己的生命置于身外，能甘心為神舍掉一切，甘心為神忍受一切。”

在這種荒誕的“國度福音”說的基礎上，“全能神”還通過對當代基督教神學中流行的“時代論”的改造和濫用，而進一步提出了所謂的“三步作工”說?！皶r代論”（Dispensationalism）一詞原本是從《英王欽定本圣經(jīng)》以弗所書3章2-4節(jié)中的Dispensation（啟示）一詞派生而來，因為按照該派代表人物的觀點，上帝在各個時代似乎有著不盡相同的啟示，并因此賦予了各個時代的圣徒以各自不同的職分和使命。 然而，“全能神”為了宣揚其所謂的“三步作工”說，則對“時代論”加以了隨意的改造和濫用?！皶r代論”的代表人物大都主張嚴格按照字面意義來解釋《圣經(jīng)》的經(jīng)文并堅持基督教神學的正統(tǒng)觀點， 但是“全能神”非但反對按照字面意義解釋《圣經(jīng)》，而且公開拋棄基督教的正統(tǒng)一神論，而炮制出三個不同的神，來分別管制三個不同的時代。例如，按照“時代論”代表人物司可福（Cyrus I. Scofield）等人的觀點，所有的時代都處在同一個神的管治之下， 但是“全能神”則妄稱，“律法時代”是由耶和華神管治的，其工作是指導人按律法在地上生活，卻不能救人脫離罪惡；“恩典時代”是由耶穌基督管治的，其工作是借肉身傳福音、行神跡，并釘死在十字架上為人贖罪；“國度時代”是由“女基督”管制的，其工作是以肉身發(fā)號施令，建立“國度”。（未完待續(xù)）

作者簡介：徐弢，武漢大學哲學學院宗教學系教授、博士生導師，湖北省反邪教協(xié)會理事