【摘要】邪教組織通過編造歪理邪說，蒙蔽蠱惑群眾，致使大量不明真相的百姓上當受騙，破壞和諧安定，是當今社會一大毒瘤。為了讓涉邪教人員早日認清邪教組織真實面目，走出思想泥潭，廣大反邪教志愿者通過開展教育轉化工作，挽救了一個又一個受精神脅迫的心靈。但教育轉化作為思想教育之領域，其工作難度可想而知。筆者從事反邪教工作二十多年，實踐上充分運用教育學原理，取得了一定的工作成效。本文簡要總結了基于教育學原理做好轉化工作的思考和啟示。

關鍵詞：教育轉化   教育學原理   啟示

一、教育學原理的概念及簡要形成過程

教育學是一門研究人類教育活動及其內在規(guī)律的科學。教育學原理，有時又稱“教育基本理論”或“教育原理”等，是一門教授和學習教育學的基本概念、基本理論和基礎知識，包括關于教育的一般原理等的課程，它涵蓋了教育本質、人的個性和社會性的形成、人的全面發(fā)展等一系列重要的教育基本原理。

人類的教育活動是伴隨著人的產生而產生的，但關于教育活動的理論的產生卻是人類文明已經相當繁榮的春秋時期和古希臘時期的事情，教育學作為一門獨立學科出現則是17世紀的事情了?？涿兰~斯的《大教學論》捷克文本發(fā)表后被譯成拉丁文，并和他的其他著作一起在多國流傳開來，啟發(fā)和引導著教育實踐。1755年，康德進入哥尼斯堡大學任教，他講授了幾乎包羅萬象的多門課程，其中就有教育學課程。此時教育學開始作為一門獨立的學科進入大學課程體系。赫爾巴特于1806年在哥廷根大學任教時出版了著名的《普通教育學》，1809年應聘進入哥尼斯堡大學創(chuàng)立了世界上第一個教育科學研究所，在理論與實踐并進的過程中，為教育學的科學化發(fā)展開辟了道路。

二、轉化涉邪教人員的教育工作

轉化涉邪教人員的教育工作（下簡稱“幫扶工作”）是運用教育模式對被邪教的歪理邪說所蒙蔽的信眾開展思想轉化的實踐。擁有健康的身心、和諧的家庭、幸福的生活，是當今各國人民的共同追求。但是這種美好的愿望，仍然會受到各種不良因素的困擾，邪教問題就是其中之一。邪教組織蒙蔽群眾，踐踏人權，騙錢斂財，破壞法制，禍國殃民，是影響經濟社會發(fā)展、人民安居樂業(yè)的一大毒瘤。自1978年美國發(fā)生“人民圣殿教”集體自殺事件，特別是上世紀90年代，全世界陸續(xù)發(fā)生“大衛(wèi)教派”與美聯邦執(zhí)法人員對峙51天、“天堂之門”集體自殺事件、“奧姆真理教”東京地鐵沙林毒氣事件以來，世界各國政府已經普遍關注并積極應對這一問題，法國更是在“太陽圣殿教”自殺殺人事件發(fā)生后，于2001年6月頒布了反邪教法律《阿布-比爾卡法》。在防范和治理邪教進程中，通過教育轉化上當受騙的信眾，使癡迷者走出邪教泥潭，從而瓦解邪教的組織團體，消除邪教賴以生存的土壤，這是治本之策。

幫扶工作是立足于思想上的解疑釋惑，使邪教組織癡迷者認識邪教的本質特性，認清其對國家、對社會、對家庭及對本人的重大危害，從而把他們從邪教組織精神控制和精神迫害中解救出來，體現對人權尤其是人的生命權的根本尊重。筆者在實踐中充分運用教育學原理，堅持以教育人原則，以提升人的內在認知動力為目標，以強化人的社會適應能力為導向，取得了一定效果。

三、教育學原理對幫扶工作的啟示

通過社會實踐和簡要梳理，筆者在綜合分析了自己和諸多反邪教志愿者工作模式和教轉流程基礎上，總結出教育學原理對幫扶工作主要有以下幾個方面的啟示。

（一）以人為本

“生活在人類社會中的現實的、具體的、社會的、個體的教育活動，即‘現實的個人’的教育活動，是教育學最具體、最基本的研究對象?！雹?/p>

啟示：人是實踐的主體，是在改變環(huán)境的同時改變自身。由于世界觀、社會地位、價值立場、知識和文化背景等方面各不相同，不同個體和群體的教育活動也會表現出不同的特性，人是教育活動的基本對象，研究人的教育活動應當時刻注意這一特性，絕不能把教育活動這種研究對象簡單地理解為某種環(huán)境的作用，更不能把教育理解為人對環(huán)境的被動適應。由于研究對象的這種豐富性和復雜性，我們在幫扶工作的實踐過程中應當以人為本，重視以全面的和聯系的觀點對作為教育活動主體的人進行研究和實施。

思考：所謂以人為本，就是在幫扶工作實踐中，始終強調人的立體性，必須防止只見活動不見人的錯誤傾向，堅持按照人的思想與環(huán)境和人文有機統一，切不可把教育活動片面化，不能只看人的某一方面。所以，針對幫扶工作的對象，我們要突破僅僅把他作為邪教信徒的局限性，更應該以社會中具體的人為目標，實施我們各種相關的教育內容，促使其改造成對自身生存環(huán)境具有較好適應性的社會人。所以，在開展幫扶工作的第一步，必須要全方位了解對象的社會性，譬如：原生家庭狀況，個人成長經歷，受文化教育情況，性格特征，戀愛、婚姻及夫妻情感狀態(tài)，子女情況，身體健康狀況，工作及事業(yè)發(fā)展經歷，其他社會關系狀態(tài)等等。針對以上收集到的一系列信息，我們制作出對象的社會信息量表，對此進行梳理總結，可以幫助分析和初步研判其走進邪教的基本原因和癡迷癥結。

（二）人格重建

1922年，蔡元培任北京大學校長時，在《教育獨立議》一文中指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的?！雹?/p>

啟示：人格（personality）是指個體在對人、對事、對己等方面的社會適應中行為上的內部傾向性和心理特征。表現為能力、氣質、性格、需要、動機、興趣、理想、價值觀和體質等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的獨特的心身組織。同時，在人的潛意識中，儲藏著有生以來的所有信息，甚至包括父母雙親、祖祖輩輩、生物進化過程中的信息。這些信息盤根錯節(jié)相互作用，構成了一個復雜的根結系統。在我們的每一個人的根里，有個人層次的根結、家族層次的根結、種族層次的根結、人類層次的根結、生物界層次的根結，他們之間相互聯系相互作用，構成了一定的根結格局。由于家庭背景和自身經歷的不同，每個個體的根結格局也不同。相對而言每個人的根結格局都存在瑕疵，有很多不理不順的地方。要想改變自己的健康，機遇，前途，命運，從根本上來講，就是要改變我們自己的根結格局，重建自己的人格。這是完善自我改變命運，實現人生目標的需要。在進行人格重建的過程中，需要深入根中，理順根結，此時它所產生的巨大效應，能帶來身心兩方面的效益?？梢哉f人格重建的過程，就是獲得身心健康的過程。蔡元培先生對教育在人格重建中的運用及效能講得十分清晰，即發(fā)展其能力、完成其人格，促其改變成對社會和人類文明有益的人，這是教育的落腳點。

思考：幫扶工作面對被邪教組織的歪理邪說精神控制的對象，首先要求反邪教工作者梳理對象的根結格局，分析其存在的瑕疵，并充分運用教育原理幫助對象理順根結，重點是如何正確看待人生的挫折與不順、正確調整人生態(tài)度及價值取向、正確認知自我需求與社會境況的適應統一。其次要運用教育原理作用對象的理性思維，增強其理智控制欲望的能力，并強調人與所處的特定環(huán)境和諧性。最后要幫助對象分析歪理邪說中消極、厭世、暴力、放棄自身努力無條件依賴外力等不正確的意識形態(tài)，深挖這種錯誤指引的嚴重后果與危害。幫扶工作者在提升對象的認知水平的同時，促其提高社會適應技能，為真正改變成對社會和人類文明有益的人奠定基礎。

（三）文化傳承

人類文化的傳承大體有兩種途徑：一是以物的載體為手段實現的延續(xù)，例如名勝古跡、實物保存、語言符號、行為禮儀等，即通過物質或借助物質載體將精神文化客觀化、物質化；二是以人作為載體實現延續(xù)，即通過人的活動形式、心理行為方式等保存文化。文化的這兩種傳承途徑都與人的學習和理解有關，離不開對人的教育和培養(yǎng)過程。

啟示：教育是實現文化傳承的重要機制。中華民族在其發(fā)展進程中，創(chuàng)立了豐富而深厚的中華文化。通過對它的選擇和整理，使之成為與時代發(fā)展和人類進步相一致的力量，從而傳遞給被教育對象，實現文化的再傳承再延續(xù)，這是教育的重要功能。必須看到，文化的傳承也需要文化的選擇，如果不能發(fā)展傳統文化中的積極要素、拋棄傳統文化中的消極成分，文化發(fā)展的生命力就會枯竭。

思考：在開展幫扶工作中，反邪教工作者往往要面對邪教組織一系列的歪理邪說，譬如：“法輪功”邪教組織的“真、善、忍”，這就是對中華傳統文化“真、善、美”的剽竊和歪曲，它將文化中三個原本表現人類優(yōu)秀品質的形容詞改頭換面為兩個形容詞加一個動詞，明顯與傳統文化和主流意識不符。另外，在《三字經》中表述“人之初，性本善”，而“法輪功”邪教組織頭目李洪志卻說：“人是上面的垃圾，一層一層往下掉。”同樣，“全能神”邪教組織中反復強調：“人里面的本性用一個字概括就是‘私’，人都特別自私，自私到一個地步就開始卑鄙?！边@樣的邪說比比皆是，工作者要針對類似話語進行有理有力的教育批判。還有，在我們中華民族傳統文化中，孝道是最大的行為禮儀和基本道德標準，正所謂“百順孝為先”，所以，不管是對在世長輩的贍養(yǎng)照顧，還是對離世長輩的清明祭拜，都是作為后人所必須履行承擔的義務，也是我們民族優(yōu)秀文化傳統的精華。但“全能神”邪教組織卻明確表示：“那些不愿意撇棄世界、舍不掉父母、舍不掉自己肉體享受的人都是悖逆神的人，都是被毀滅的對象?！毙敖探M織的歪理邪說無非是按照這個套路：拋棄父母家庭—遠離親情—沉迷邪教—為邪所用—全身心“馴服”，從而讓所有癡迷者成為邪教組織的“工具人”和“錢袋子”。反邪教工作者要結合我們優(yōu)秀傳統文化中關于家庭家風、親人親情、血濃于水的教育理念，傳導孝文化和為人品格，樹立講孝道的基本公民道德，強調家庭和諧與社會和諧的包含關系，促使被邪教組織精神控制的信徒走出思想泥潭，回歸家庭回歸社會。

參考資料：

①《教育學原理》，高等教育出版社2019年版，第4頁。

②《蔡元培教育論著選》，高平叔編，人民教育出版社2011版，第394頁。