一、以社會(huì)危害性來(lái)甄別邪教是一個(gè)相對(duì)容易達(dá)成共識(shí)的角度

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體概念出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科，或側(cè)重以社會(huì)整體為研究對(duì)象，或側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。邪教社會(huì)學(xué)側(cè)重研究邪教組織的特殊結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、演變規(guī)律與社會(huì)危害。

社會(huì)學(xué)意義上的邪教，是從邪教與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)看的，其核心則是邪教的社會(huì)危害性。凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)造成一定程度危害的膜拜團(tuán)體或者打著宗教旗號(hào)的其他組織，都涉嫌為邪教。至于社會(huì)危害達(dá)到什么程度才可以叫做邪教，那又與這個(gè)社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制、公眾輿論、文化傳統(tǒng)、政治體制、法律制度等密切相關(guān)，一般很難對(duì)其進(jìn)行量化定性。

社會(huì)學(xué)意義上的邪教與宗教學(xué)意義上的邪教可能有很大的區(qū)別，被正統(tǒng)宗教視為邪教的，可能并不具備社會(huì)學(xué)意義上邪教的性質(zhì)。在現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)意義上的邪教同心理學(xué)意義上的邪教往往是一致的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中違背主流宗教、并危害社會(huì)的邪教都在心理因素方面具有明顯的強(qiáng)制性和極端性。社會(huì)學(xué)意義上的邪教概念在中西方同時(shí)存在，但略有區(qū)別。首先從歷史上來(lái)看，西方在近代以前，除了個(gè)別對(duì)社會(huì)造成危害的異端教派運(yùn)動(dòng)外，被視為邪教的異端教會(huì)主要是與正統(tǒng)教會(huì)相對(duì)立，一般并不直接與社會(huì)相對(duì)抗，對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)狀和生活秩序并不造成直接的威脅，從而并不存在明顯的社會(huì)學(xué)意義上的邪教。近代以來(lái)，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)意義上的邪教概念主要指邪教危害社會(huì)的具體個(gè)案，即所謂“邪教事件”，而一般并不從總體上有個(gè)具有社會(huì)危害性的邪教概念。而在中國(guó)，從古到今，邪教對(duì)社會(huì)均造成巨大的危害，所以一直存在著具有完整意義的社會(huì)學(xué)邪教概念。

不過(guò)，對(duì)中外社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，以社會(huì)危害性來(lái)甄別邪教還是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)明的路徑。如法國(guó)專家們經(jīng)過(guò)深入研究，就認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，以“危險(xiǎn)性”來(lái)界定邪教：一個(gè)團(tuán)體，利用科學(xué)、宗教或治病為幌子，掩蓋其對(duì)信徒的權(quán)力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無(wú)條件效忠和服從、并使之放棄社會(huì)共同價(jià)值觀（包括倫理、科學(xué)、公民、教育等），從而對(duì)社會(huì)、個(gè)人自由、健康、教育和民主體制造成危害，即為邪教。

二、邪教社會(huì)危害性的幾個(gè)典型案例

邪教組織盡管偽裝得非常好，行事詭秘，但隨著其組織的發(fā)展，與正常社會(huì)的張力和矛盾不可避免，于是其社會(huì)危害性日益暴露。從幾十年來(lái)各國(guó)媒體曝光的邪教眾多極端性事件來(lái)看，邪教的社會(huì)危害觸目驚心。下面試?yán)e三個(gè)典型的邪教來(lái)看看邪教組織的特殊結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系與社會(huì)危害之一斑。

（一）美國(guó)“人民圣殿教”：這是1955年由美國(guó)人吉姆·瓊斯創(chuàng)立的一個(gè)基督教小教派，亦名“人民寺院”，教徒多是一些對(duì)生活感到絕望的人和得不到社會(huì)幫助的人、吸毒者、老年人和孤獨(dú)的人。上世紀(jì)60年代中期開始越來(lái)越偏離正統(tǒng)的基督教。瓊斯自稱是宇宙間唯一真神的化身，真神幾千年前化身為釋迦牟尼，創(chuàng)建了佛教，后來(lái)又化身為耶穌基督，創(chuàng)建了基督教，后來(lái)又化身為列寧，將社會(huì)主義發(fā)揚(yáng)光大。在少數(shù)信眾離開教派后，一些丑聞開始曝光，包括瓊斯竊取信眾財(cái)產(chǎn)、假裝神跡治病、嚴(yán)厲處罰信眾及自稱為新救世主等。1977年他被迫帶領(lǐng)約一千名核心信眾遷居到南美洲國(guó)家圭亞那，創(chuàng)建瓊斯鎮(zhèn)，建立“烏托邦”社會(huì)，實(shí)行更嚴(yán)密的統(tǒng)治。當(dāng)1978年11月美國(guó)國(guó)會(huì)議員瑞安根據(jù)舉報(bào)前往調(diào)查，許多邪教信徒想隨瑞安離開，瓊斯眼看其教派惡行無(wú)法掩蓋時(shí)，第二天竟脅迫追隨者與他一起自殺。這次震驚世界的集體自殺事件中，共有909人死亡，其中包括276名兒童。

幾點(diǎn)值得關(guān)注：

1. 教主高度自戀，人格扭曲，自我標(biāo)榜身份游移不定：瓊斯根據(jù)需要，將神的化身說(shuō)用到極致；

2. 打著神、釋迦牟尼、社會(huì)主義等名義建立了倒T形“烏托邦”社會(huì)，迎合了部分人的偶像崇拜心理和社會(huì)理想，得以實(shí)行嚴(yán)密的統(tǒng)治，極端封閉；

3. 教主具有不受監(jiān)督、制約的權(quán)力，包括濫用暴力；

4. 近千名組織成員自愿或被迫集體自殺，政府和社會(huì)監(jiān)管嚴(yán)重缺位，社會(huì)危害巨大。

（二）烏干達(dá)的“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”：1989年，出身于烏干達(dá)傳統(tǒng)天主教家族、因聲稱看到了圣母瑪利亞而被羅馬教廷開除的約瑟夫·基伯維特爾，遇上了同樣自詡看到圣母瑪利亞的破產(chǎn)酒吧老板、妓女克莉多尼亞·瑪琳達(dá)，二人一拍即合，共同創(chuàng)立了“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”。

天主教將“十誡”看成宗教生活和世俗生活的最高準(zhǔn)則。由于借用《圣經(jīng)》教義，該教派在一定程度上吸引了一些頗負(fù)盛名的原天主教牧師和修女加入，使其聲望大增。

1992年，該邪教將總部搬到了瑪琳達(dá)父親位于卡農(nóng)古地區(qū)的農(nóng)場(chǎng)。他們?cè)谶@里種植菠蘿、香蕉等農(nóng)作物，建造房屋，修建教堂，開辦學(xué)校。他們精于偽裝，不但看不出任何暴力行為，反而處處行善。1997年被烏干達(dá)合法注冊(cè)成為非政府慈善組織，在冊(cè)成員近5000人。但事實(shí)上，該邪教組織行動(dòng)詭秘，并制定了種種嚴(yán)苛的“教規(guī)”：其中包括將全部財(cái)物獻(xiàn)給教主，壓榨勞力，有病不需治療，相信“圣母瑪利亞神奇的治愈力量”，死后由該組織統(tǒng)一埋葬等等。

二人對(duì)外宣稱：是圣母瑪利亞讓他們共同成立“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”以拯救人類；瑪琳達(dá)能夠與圣母瑪利亞對(duì)話，傳遞圣母瑪利亞的信息；“世界會(huì)在2000年新年結(jié)束時(shí)毀滅”，要求信徒變賣家產(chǎn)交給組織制造諾亞方舟。但新年來(lái)臨，世界依然太平無(wú)事，一些人便開始索要自己的錢財(cái)。于是他們改口說(shuō)：2000年12月31日才是世界末日。眼看老一套說(shuō)辭已難自圓其說(shuō)，他們竟采取了極端手段：把全部知情者——所有受騙信徒，于短短幾天內(nèi)在擺脫“世界末日”的借口下以各種方式殺害。隨后，他們稱2000年3月17日凌晨，圣母瑪利亞將顯圣，接所有信徒上天堂。2000年3月15日，集體自焚的前三天，信徒們按教主要求，變賣了全部家產(chǎn)并上交所得，拖兒帶女從四處云集到教堂，殺牛宰羊，狂飲自制的軟飲料，向村民們告別。

3月17日清晨，該邪教制造了一起駭人聽聞的集體自殺和誘殺兒童的事件，500多人頃刻葬身火海，“奔赴天國(guó)”。這個(gè)表面看上去像是教徒集體“自焚”的事件，警方后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)查取證，認(rèn)定這是一起邪教頭目有計(jì)劃、有組織、分期分批屠殺教徒的系列謀殺事件：瑪琳達(dá)伙同其他十幾人，幾年間總共殺害了2200到3000名該組織成員。

幾點(diǎn)值得關(guān)注：

1. 兩名創(chuàng)始人以通靈圣母瑪利亞（象征仁愛(ài)）、“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”（象征圣潔）建立組織，在教界一度“聲望大增”，由宗教為其背書；

2. 建立了倒T形社會(huì)，以農(nóng)場(chǎng)的形式運(yùn)作，極端封閉，精于偽裝，處處“行善”，合法注冊(cè)成為非政府慈善組織，由政府為其背書；

3. 制訂有嚴(yán)格的“教規(guī)”，渲染“世界末日”恐懼，對(duì)成員極盡欺騙、精神控制和經(jīng)濟(jì)剝削之能事；

4. 數(shù)千名組織成員被殺或集體自殺，無(wú)人反抗，政府和社會(huì)監(jiān)管嚴(yán)重缺位，社會(huì)危害慘烈。

（三）“法輪功”：吉林人李洪志通過(guò)歪曲、利用佛教、道教和氣功乃至科學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)，并雜糅泰國(guó)舞蹈動(dòng)作，于1992年創(chuàng)建了這一邪教組織。他偽造、神化個(gè)人簡(jiǎn)歷，將自己生日篡改為釋迦牟尼佛誕辰日，將自己形象打扮成常見的釋迦牟尼佛蓮臺(tái)坐姿，將其功法稱為“法輪大法”，宗旨為“真、善、忍”。他說(shuō)：“我們的基點(diǎn)落在佛家，從主要的理論上、特點(diǎn)上都是佛家的。但是這個(gè)法超出了佛，超出了道。” “目前全世界只有我一個(gè)人在公開傳正法，……等于給人留下了一部上天的階梯。”他還吹噓說(shuō)地球壽命是由他與其師爺、師父定的,“這次地球爆炸時(shí)間由我定的，這次當(dāng)時(shí)定得太死，我盡最大力量也只能把爆炸時(shí)間后推30年”，暗示唯有練“法輪大法”的人才能避免災(zāi)難。他要求弟子反復(fù)讀誦其《轉(zhuǎn)法輪》一書，說(shuō)其中每一個(gè)字都是他的法身。他還欺騙弟子將為他們小腹中安上“法輪”，正轉(zhuǎn)長(zhǎng)功，反轉(zhuǎn)驅(qū)邪，形成所謂“功煉人”“法煉人”。他強(qiáng)調(diào)信奉“法輪大法”的人生病了不需要上醫(yī)院，誰(shuí)要是質(zhì)疑和反對(duì)“法輪大法”，就會(huì)遭到“形神俱滅”。

在改革開放不斷深入，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，全國(guó)逐漸盛行氣功熱、特異功能熱、宗教熱的氛圍下，“法輪功”的歪理邪說(shuō)的確迷惑了大量的各界人士，在短短的七年中，“法輪功”輔導(dǎo)站等組織在全國(guó)遍地開花，信眾數(shù)以百萬(wàn)計(jì)。同時(shí)其弟子中出現(xiàn)了許多有病不治而死，或?yàn)榫毠εc親人反目成仇乃至殺人的悲劇。但隨著“法輪功”的聲勢(shì)日增，李洪志及其“法輪功”骨干們已極度膨脹，遇到任何媒體和有識(shí)之士提出的質(zhì)疑、批判之聲，他們都會(huì)組織信徒到媒體單位和國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)抗議圍攻，前后多達(dá)三百多起。最后發(fā)展到聚集上萬(wàn)人到中南海附近聚集。

1999年7月，“法輪功”被我國(guó)政府依法取締，李洪志竄逃海外后，先后在各國(guó)建立了眾多門戶網(wǎng)站，開辦了報(bào)紙，組建了神韻藝術(shù)團(tuán)等，指揮、控制弟子在境內(nèi)外持續(xù)不斷地制造政治謠言和反華事端，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府進(jìn)行妖魔化。2001年1月23日，7名“法輪功”癡迷者竟在北京天安門廣場(chǎng)自焚，造成2人死亡，3人重傷。20多年來(lái)，“法輪功”為了顯示自身價(jià)值，發(fā)展徒眾，討得境外反華勢(shì)力的歡心，接二連三地進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)、電臺(tái)、電話或反動(dòng)標(biāo)語(yǔ)騷擾，大搞所謂“九評(píng)共產(chǎn)黨”，鼓動(dòng)“三退”（退黨、退團(tuán)、退隊(duì)），編造“‘法輪功’弟子被器官移植”謠言，組織人員在世界各地著名旅游景點(diǎn)散發(fā)反動(dòng)材料，或在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪地進(jìn)行示威，煽動(dòng)弟子們向支持取締法輪功”的各界人士“發(fā)正念”（實(shí)為詛咒）等等，與此同時(shí)，其境外弟子因修練“法輪功”有病不治而死亡，或走火入魔的悲劇時(shí)有所聞。國(guó)家和各級(jí)政府不得不花費(fèi)人力物力財(cái)力對(duì)“法輪功”癡迷者進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化，與境外“法輪功”反華勢(shì)力開展不懈的斗爭(zhēng)。“法輪功”日益蛻變?yōu)橐粋€(gè)以邪教方式活動(dòng)的政治組織，淪為反華勢(shì)力的工具。

幾點(diǎn)值得關(guān)注：

1. 教主偽造簡(jiǎn)歷，神化個(gè)人，號(hào)稱不僅具有發(fā)功治病、除災(zāi)的異能，還有控制地球、令人“形神俱滅”的能力；

2. 打著佛教、道教、氣功、科學(xué)的名義創(chuàng)立 “法輪大法”，并將其標(biāo)榜為“超出了佛，超出了道”的唯一的天梯，具有“真、善、忍”的崇高屬性，神化其書、其法，其實(shí)是個(gè)大雜燴；

3. 發(fā)展輔導(dǎo)員，建立輔導(dǎo)站，借助互聯(lián)網(wǎng)，面向全社會(huì)吸收、發(fā)展成員，鼓勵(lì)以常人的身份“修行、練功”，貌似組織松散，沒(méi)有嚴(yán)格的宗教規(guī)制，而其實(shí)，以“大法”乃至中華傳統(tǒng)文化傳承者的名義，精神控制異常嚴(yán)重，以至無(wú)遠(yuǎn)弗屆；

4. 其組織和成員疏離家庭、對(duì)抗社會(huì)，敵視政權(quán)，無(wú)所不用其極，呈現(xiàn)出另類的倒T形封閉社會(huì)形態(tài)。其借助西方社會(huì)對(duì)膜拜團(tuán)體的縱容和境外反華勢(shì)力的支持，在境外惡性發(fā)展，并不擇手段地污蔑、攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，繼承了中國(guó)古代邪教敵視、覬覦政權(quán)的傳統(tǒng)，具有迥異于西方文化的東方邪教的特點(diǎn)，它的表現(xiàn)雖然沒(méi)有西方許多邪教那么血腥，但其許多成員有病不治而死亡，或視家庭成員為魔，或自殘自焚，其社會(huì)危害范圍更大。

從上述邪教案例可以看出，邪教組織無(wú)不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的倒T形封閉社會(huì)，具有意識(shí)和信息的封閉化、管理的集權(quán)化、宗教性神秘體驗(yàn)的絕對(duì)化等特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)宗教基本社會(huì)存在模式嚴(yán)重偏離，從而與主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)、公眾心理、社會(huì)政治、社會(huì)道德等處于沖突狀態(tài)。如編造歪理邪說(shuō)蠱惑人心，或解構(gòu)家庭倫理關(guān)系，或造成組織成員身心乖張，或挑戰(zhàn)社會(huì)管理秩序，或從事殺人越貨、放火投毒、奸淫婦女等違法犯罪，乃至對(duì)抗、覬覦政權(quán)，社會(huì)危害極其嚴(yán)重。在歐美各國(guó)，邪教無(wú)不借國(guó)家宗教信仰自由政策攫取最大的好處，無(wú)不具有規(guī)避、挑戰(zhàn)法律的沖動(dòng)，制造了許多駭人聽聞的事件，除了上述瓊斯鎮(zhèn)集體謀殺、自殺事件和“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)’屠殺、自殺事件外，還有1978 年美國(guó)“錫南濃”謀殺未遂案，1984年美國(guó)“奧修教”生物恐怖襲擊事件，1990年耶和華·本·耶和華謀殺和恐怖爆炸案，1995年日本“奧姆真理教”東京地鐵沙林毒氣事件，1996 年到2002年“國(guó)際奎師那意識(shí)協(xié)會(huì)”詐騙和虐童案，2005年美國(guó)“摩門教基要派”性侵兒童案，2005 年美國(guó)“上帝之子”性侵受害者自殺事件，以及近年來(lái)性愛(ài)邪教“耐克塞姆”強(qiáng)迫性奴盆骨烙字等。

而在中國(guó)，由于政府歷來(lái)嚴(yán)格管控各種非法活動(dòng)，管理深入社會(huì)基層，極大限制了邪教滋生發(fā)展，所以，中國(guó)歷史上的邪教基本都有秘密結(jié)社、推翻基層乃至中央政權(quán)的沖動(dòng)。

綜上可見，中外邪教無(wú)不對(duì)社會(huì)造成巨大的社會(huì)危害。

三、如何從社會(huì)學(xué)維度界定邪教或邪教現(xiàn)象

從社會(huì)學(xué)的維度來(lái)看，具有以下特征和表現(xiàn)的組織，基本可以界定為邪教或準(zhǔn)邪教：

1. 團(tuán)體在思想理論上背離所冒用的傳統(tǒng)宗教，表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)世教主的絕對(duì)崇拜、具體的末世論的恐嚇、信仰上的絕對(duì)排他性、心理方面的絕對(duì)依附性等；在實(shí)踐上與傳統(tǒng)宗教相抵觸，表現(xiàn)在封閉的組織、集權(quán)化的管理、神秘體驗(yàn)的絕對(duì)化等修道方式以及對(duì)傳統(tǒng)宗教基本社會(huì)存在模式的偏離。

2. 團(tuán)體及其負(fù)責(zé)人以信仰或神的名義鼓勵(lì)成員過(guò)度脫離乃至敵視家庭、社會(huì)，外部信息閉塞，或構(gòu)建一套與社會(huì)格格不入的詮釋系統(tǒng)、管理體制。

3. 團(tuán)體負(fù)責(zé)人以信仰或神的名義表現(xiàn)過(guò)于專斷、獨(dú)裁，涉及大眾的事情，組織內(nèi)缺乏民主協(xié)商的機(jī)制。

4. 團(tuán)體成員為團(tuán)體付出所有，包括財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)和時(shí)間、精力，卻得不到應(yīng)有的報(bào)酬、待遇和基本的人格尊嚴(yán)。

5. 團(tuán)體聚斂大量錢財(cái)，享用國(guó)家大量資源，卻對(duì)社會(huì)和國(guó)家沒(méi)有相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

6. 團(tuán)體負(fù)責(zé)人及其骨干成員打著某種信仰和團(tuán)體利益等旗號(hào)，存在許多違反國(guó)家法律法規(guī)和公序良俗的言行，即有著潛在或?qū)嶋H的社會(huì)危害性。

7. 以某種宗教或神的名義，以公開或隱蔽的形式專門從事謀殺或代人謀殺、走私和販賣槍支、毒品、搶劫、綁架、強(qiáng)暴、奸淫婦女、拐賣兒童、出售人體器官、訛詐保護(hù)費(fèi)、制造假幣、實(shí)施種族迫害、襲擊無(wú)辜、投毒、爆破等罪惡活動(dòng)。

（作者簡(jiǎn)介：陳星橋，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原常務(wù)理事、中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、《法音》雜志原副主編）