一、為什么佛教那么強(qiáng)調(diào)“因緣”？ 

佛教最核心的理論是“緣起論”，是佛教與其它宗教涇渭分明之處。它認(rèn)為人生及世間萬(wàn)象都是在一定的因緣或條件下產(chǎn)生和消亡的，如佛經(jīng)說(shuō)：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”“但見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，但見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。換句話說(shuō)，就是世間沒(méi)有任何孤立存在的現(xiàn)象，也沒(méi)有任何永恒不變的東西，一切現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化都依賴于一定的條件，沒(méi)有獨(dú)立于因緣之外的造物主，也沒(méi)有獨(dú)立不變、能主宰的“我”存在。正是基于緣起論的真理和智慧，佛教選擇了一種自我救贖的修行道路。佛教的緣起論有許多種，如“業(yè)感緣起說(shuō)”“真如緣起說(shuō)”“賴耶緣起說(shuō)”“法界緣起說(shuō)”等。十二因緣屬于“業(yè)感緣起說(shuō)”，分為順生死流十二因緣、逆生死流十二因緣。 

二、什么是順生死流十二因緣？ 

十二因緣是指一切眾生生死輪回過(guò)程中一般會(huì)出現(xiàn)的十二種身心演變狀態(tài)：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài) 、取、有、生、老死。順生死流十二因緣準(zhǔn)確的表述為，“無(wú)明”緣生“行”，“行”緣生“識(shí)”，“識(shí)”緣生“名色”，“名色”緣生“六入”，“六入”緣生“觸”，“觸”緣生“受”，“受”緣生“愛(ài)”，“愛(ài)”緣生“取”，“取”緣生“有”，“有”緣生“生”，“生”緣生“憂悲老死”。具體解釋如下： 

1、無(wú)明，即無(wú)知，對(duì)諸法無(wú)我、不二的實(shí)相不明白，而將幻生的外境執(zhí)為實(shí)有，將能感知的主體執(zhí)著為我，形成主客的對(duì)立、相互運(yùn)轉(zhuǎn)，如同為電腦植入了記憶功能和程序編碼。分為最原始的根本無(wú)明和貫穿于后續(xù)十一種生命狀態(tài)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的枝末無(wú)明，它們是一切痛苦的根源。 

2、行，由無(wú)明妄想而產(chǎn)生的善與不善等行為（意志）。 

3、識(shí)，善與不善等行為信息儲(chǔ)存轉(zhuǎn)化為后世投胎時(shí)的心識(shí)。 

4、名色，心識(shí)于“胎”中生長(zhǎng)分裂成精神和物質(zhì)兩個(gè)部分。 

5、六入，胎兒進(jìn)一步生長(zhǎng)出眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等六種感覺(jué)器官（又名六根）。 

6、觸，六種感覺(jué)器官與外界色、聲、香、味、觸、法六類信息（又名六塵）發(fā)生接觸、連接。 

7、受，六根與六塵接觸產(chǎn)生“物理化學(xué)”等反應(yīng)，生起苦樂(lè)等的感受。 

1、2是前世的心行和過(guò)去的因，召感引生3～7的現(xiàn)世果，構(gòu)成第一重因果關(guān)系。 

8、愛(ài)，對(duì)適意快樂(lè)的情境生起貪愛(ài)等欲望，以男女性愛(ài)為甚。 

9、取，欲望的積累便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的占有、執(zhí)取之心，例如男娶女嫁等。   

10、有，執(zhí)取之心便將虛幻之情境編程為儼然實(shí)有之信息儲(chǔ)存為生命“種子”或DNA遺傳編碼中（構(gòu)成后世之識(shí)）。 

8、9、10是現(xiàn)世因，召感引生11、12未來(lái)果，構(gòu)成第二重因果關(guān)系。 

11、生，現(xiàn)世的生命“種子”遇緣產(chǎn)生新的生命，即未來(lái)世之生命。 

12、老死，有生必有死，來(lái)世生命的走向終結(jié)。 

而未來(lái)，其內(nèi)在信息或生命“種子”（識(shí)）遇緣還會(huì)產(chǎn)生新的生命，如此周而復(fù)始。 

佛教認(rèn)為，眾生無(wú)不處于起惑、造業(yè)感果受苦之中，從十二因緣三階段、二重因果來(lái)看，無(wú)明、愛(ài)、取三個(gè)環(huán)節(jié)屬于煩惱起惑態(tài)，行、有兩個(gè)環(huán)節(jié)屬于埋頭造業(yè)態(tài)，識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七個(gè)環(huán)節(jié)屬于感苦受報(bào)態(tài)。以上是從人類的三世因果輪回層面粗放地闡釋順生死流的十二因緣。而實(shí)際上，無(wú)論高低級(jí)生命的生存與延續(xù)，都可能經(jīng)歷了類似的過(guò)程，所謂“麻雀雖小，五臟俱全”。從微觀來(lái)看，每一念的生滅也可能經(jīng)歷了類似的過(guò)程。通過(guò)對(duì)十二因緣鏈條之間相互關(guān)聯(lián)的分析，可以使修行人悟出這樣一種道理：一切生命無(wú)不是因緣的聚合，業(yè)力使然，其中沒(méi)有真實(shí)不變的“我”存在，“我”只是一種幻覺(jué)而已。 

那么是否可能截?cái)嗍蚓壣梨湕l？應(yīng)從何處下手呢？為此，佛教提出了逆觀十二因緣。 

3、什么是逆生死流十二因緣？ 

逆觀十二因緣準(zhǔn)確的表述為：“無(wú)明”滅則“行”滅，“行”滅則“識(shí)”滅，“識(shí)”滅則“名色”滅，“名色”滅則“六入”滅，“六入”滅則“觸”滅，“觸”滅則“受”滅，“受”滅則“愛(ài)”滅，“愛(ài)”滅則“取”滅，“取”滅則“有”滅，“有”滅則“生”滅，“生”滅則“憂悲老死”滅。 

也就是說(shuō)，將十二因緣生死鏈條任何一處截?cái)?，就可以解脫生死煩惱。所以，佛陀教授?ldquo;四念住”的修行方法，所謂“觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我”，用以徹底斷除無(wú)明，開(kāi)悟證道。不過(guò)，由于“無(wú)明”“行”“識(shí)”“名色”“六入”“觸”這六支因緣比較細(xì)微難以查覺(jué)，而“愛(ài)”“取”“有”“生”“憂悲老死”這五支因緣又太過(guò)粗重難斷，唯有“受”比較容易察覺(jué)、轉(zhuǎn)化，巴利語(yǔ)系佛教“內(nèi)觀禪”通常以“受”為突破口，透過(guò)觀察呼吸，進(jìn)而觀察可喜愛(ài)不可喜愛(ài)之覺(jué)受，舍離貪嗔癡的念想、習(xí)性，生起平等心。久而久之，就能破除無(wú)明，契入無(wú)我、涅槃的解脫境界。 

可見(jiàn)，十二因緣中，蘊(yùn)含了苦集滅道四諦及其修行方法，十分重要。我們必要時(shí)可以結(jié)合當(dāng)代的生物遺傳學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)和計(jì)算機(jī)原理、人工智能技術(shù)來(lái)加以詮釋，以更好地認(rèn)識(shí)、理解十二因緣。