英文標(biāo)題：The embezzlement and falsification of the traditional religious "immortal soul" by Destructive Cult

[摘  要]  在古代，人們視心理活動為靈魂。有的哲學(xué)家認為身體只是靈魂的軀殼，靈魂不會隨之死亡。靈魂不死因此成為宗教教義的根基，雖有其消解面，也有助于相信者找到自身存在的意義，消除對死亡的恐懼。科學(xué)心理學(xué)從腦受損相關(guān)心理功能亦缺失證明心理乃腦的機能，否定靈魂不死。邪教盜竊和篡改宗教的靈魂不死觀念，鼓吹就在今世靈魂即可直接去天國，唆使信徒自殺，殘害生命。文章倡導(dǎo)人們弘揚科學(xué)精神，識破邪教鬼蜮伎倆，珍愛生命。

[關(guān)鍵詞]  靈魂  心理活動  腦機能  元神  科學(xué)精神

由于科學(xué)只能證明人的大腦隨身體死亡后它的機能（心理活動）也就隨之停止，卻不能由此證明意識（心理或靈魂）也隨同身體一起死亡。因為人們都認可俗話里“人睡如小死”的說法，可是又都知道在睡夢中意識（心理或靈魂）又可以乘風(fēng)跨云、遨游四方，甚至像《枕中記》里的盧生一樣，為國公、做宰相、懷擁美妻、兒孫繞膝。這就使得人們不可避免地有著這樣的懷疑：心理活動（靈魂）既然能離開小死的身體單獨自主活動，就應(yīng)當(dāng)是一個獨立的精神實體，既然是獨立的，它就不會隨身體一起死亡。應(yīng)當(dāng)說這種懷疑今日也依然存在。這是由于包括心理學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)只能直接或間接研究客觀存在的事物，或通過人的言語報告間接研究一些他所感受到的現(xiàn)象。而靈魂（心理）既是虛無縹緲的非客觀存在的物質(zhì)實體，死亡了的人體又不可能進行口頭報告，這就造成了心理學(xué)和其他相關(guān)科學(xué)難以用實證方法否定人死亡后靈魂并沒有隨同身體死亡依然獨立存在的困境。這種困境當(dāng)然地給宗教也給邪教宣揚靈魂不死留下了空間，一些靈學(xué)家甚至通過人死亡前后體重的對比，得出了離體了的靈魂重量，還有一些經(jīng)歷了短暫死亡后又活過來的人報告說，他的靈魂回看他死去身體的情況，雖然都言之鑿鑿，但是謬是謊，終歸無法考察，何況世間總不乏一些樂于故弄玄虛以嘩眾取寵的人。

一、在心理學(xué)中靈魂就是心理活動

以研究記憶規(guī)律載入心理學(xué)史冊的艾賓浩斯有句名言：“心理學(xué)雖然有一個悠久的過去，但只有一個短暫的歷史。”這是說，科學(xué)心理學(xué)雖然至今也只有百多年的歷史，但人類從擁有了邏輯思維和自我意識之日起，就沒有停止過借助常識、直觀或猜測，通過思辨來探討自身的心理活動，盡管它空虛渺茫，看不見、摸不著。不過，以思辨方式來探討心理的是一些哲學(xué)家，這時的心理學(xué)史稱“哲學(xué)的心理學(xué)”或前科學(xué)的心理學(xué)。

在古代西方，哲學(xué)家們并不否認非物質(zhì)的作為精神實體的“靈魂”的存在。他們認為心理活動就是靈魂活動，這從心理學(xué)（Psychology）一詞就是從靈魂（Psyche）演變而來即可看出。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為理念是世界的本體，世界萬物皆由理念派生，靈魂亦然。他認為靈魂與身體是兩個獨立的相互對立的本源，靈魂先于身體而存在著，神在創(chuàng)造世界時，就把靈魂放在了身體里。靈魂被認為是身體活動的支配者，人的肉體死亡后，靈魂就回到了理念世界，并重新轉(zhuǎn)入新生的肉體，靈魂就這樣往返于理念世界和肉體之間而永生不滅。

柏拉圖的學(xué)生，被馬克思譽為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德不贊同老師的靈魂觀，在尊師與重道之間，選擇了“吾愛吾師，吾更愛真理”。他對心理學(xué)作了大量論述，寫了《論感覺》《論記憶》《論夢》等很多心理學(xué)著作，其中《論靈魂》是西方心理學(xué)史上第一部心理學(xué)專著。他認為所謂人的靈魂就是人的心理，與身體統(tǒng)一不可分割，是生活的動力、生命的原理。亞里士多德這種視人的生命為身與心（靈魂）統(tǒng)一的思想在科學(xué)心理學(xué)的實驗研究中得到了證實。

但由于當(dāng)時希臘人也和我們的古人（孟子）一樣，對心理活動是大腦的機能一無所知，認為“心之官則思”，誤將心臟當(dāng)成了心理活動的器官，致使亞里士多德將感覺、記憶、想象視為靈魂（心理）的非理性功能，它們的總管區(qū)域在心臟，因此會與肉體一起死亡；思維則是靈魂的理性功能，凌駕于任何器官之上，不隨肉體死亡，肉體亡故時它就離開肉體回歸為“形式”。囿于當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平、人們認知達到的高度，“偉大的思想家”也變相地作出了可以為基督教利用的靈魂不死的推論。

果然，到了中世紀(jì)，基督教經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者托馬斯﹒阿奎那就利用古代“哲學(xué)的心理學(xué)”來為神學(xué)的靈魂不死作論證。他不僅直接搬用了柏拉圖靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的思想，也拋棄了亞里士多德身心統(tǒng)一的論述，只是擷取了亞氏靈魂的理性功能在身體死亡后轉(zhuǎn)歸為純粹“形式”的觀點來作為他基督教神學(xué)的靈魂不隨肉體死亡，可以輪回而永恒于世的心理學(xué)依據(jù)。

隨著心理學(xué)脫離哲學(xué)走上科學(xué)發(fā)展之路后借助生理心理學(xué)對腦和神經(jīng)系統(tǒng)的研究，很快就證明靈魂（心理）是腦的機能，并且從腦生病機能（心理或靈魂）也“生病”，令人信服地得出腦死亡靈魂（心理活動）也必然終止或消失的科學(xué)結(jié)論。這只要看看那些腦疾病患者的癥狀表現(xiàn)就能證明這一結(jié)論的正確性。例如，聽懂別人說話是由顳上回后部的威爾尼克（Wernicke）區(qū)控制的，該區(qū)受損的病人可以說話、書寫并看懂文字，也能聽到別人的發(fā)音，但卻聽不懂別人說話的含義，即理解別人所說的意義這一機能終止或消失。看書閱讀是由頂下葉的角回控制的，該區(qū)受損的病人視覺良好，其他語言活動的功能也健全，但卻看不懂文字的含義，被稱為“字盲癥”。大腦額葉對于實現(xiàn)復(fù)雜的思維活動起著十分重要的作用，是思維這一理性心理功能的主要生理基礎(chǔ)。額葉損傷的病人在解決問題時，思維過程就出現(xiàn)嚴(yán)重障礙，這類病人在被要求解決問題時，意識不到解決問題的任務(wù)，沒有解決問題的愿望。如果給他們一道算術(shù)題：在兩個書架上共有18本書，但不是對半分，一個書架上的書是另一個書架上的兩倍，問每個書架上有多少書？病人或者將它復(fù)述為：“在兩個書架上有18本書，并且在第二個書架上有18本書……”或者復(fù)述為：“在兩個書架上有18本書，一個書架上的書是另一個書架的兩倍，問在兩個書架上共有多少本書？”他們在復(fù)述算題時，不是把問題漏掉，就是復(fù)述已知條件，或者用條件中的一個成分取代問題。

有神論和宗教無法否認腦死亡機能隨之停止或消失這一科學(xué)事實，堅持腦在受損和患病中心理活動的病理改變只能說明生病和受損的腦不能執(zhí)行靈魂的指令，并不意味靈魂也隨著大腦生病和受損，更不能說明人在死亡之際，靈魂也隨之死亡。任何宗教都不會放棄靈魂不死這一信念，因為靈魂不死是宗教賴以鼓動人們信仰宗教的前提，更是宗教為自己精心構(gòu)建的安身立命的“巢穴”，如果它認可靈魂會同腦一起死亡這一科學(xué)心理學(xué)結(jié)論，那就意味著宗教也將會隨同靈魂一起死亡。邪教是冒充宗教以售其奸長在宗教肌體上的毒瘤，必然大力鼓吹靈魂不死，只不過其用心絕非像宗教那樣，利用靈魂不死引導(dǎo)人們?yōu)榱遂`魂的來世，忍受今生今世的苦難的同時積德累善。而是暗藏著不可告人的目的——利用靈魂不死去謀財和害命。

靈魂是否會死亡是宗教與科學(xué)斗爭的焦點之一，心理學(xué)從“哲學(xué)的心理學(xué)”到“科學(xué)的心理學(xué)”的發(fā)展歷程，也是人類對靈魂（心理、意識）的認識從不死、輪回轉(zhuǎn)世到隨身體死亡其活動即告終止的不斷深化的歷程。

二、靈魂不死是宗教存在和教義的根基

時至今日，雖然宗教和邪教宣揚的人的不死靈魂，心理學(xué)已經(jīng)證明其實就是動物的心理發(fā)展到了人的心理水平---意識階段的心理活動，和感覺、知覺一樣，依然是腦的機能，會隨腦死亡自動消失，也就是死亡。這一科學(xué)事實神學(xué)和宗教當(dāng)然萬萬不能接受，因為“靈魂說”特別是“靈魂不死說”之于宗教，是其理論和教義賴以建立的起始點。“靈魂觀念和鬼神觀念正是一切神靈崇拜和宗教信仰的‘基因’，也是天堂、地獄、前定、后世和三世輪回、因果報應(yīng)說的‘基因’”。各種宗教的修行都旨在修靈魂、修來生，都是為了不死的靈魂在來世有個好去處。離開了靈魂不死這一基因，宗教也就沒有存在的依據(jù)，靈魂不死與宗教的存亡有著“性命攸關(guān)”的關(guān)系。

為此，宗教宣稱包括腦在內(nèi)的人的軀體死亡時，作為獨立的精神實體存在的靈魂絕不會隨同死亡，因為軀體只是靈魂的載體或外殼，死亡之際，靈魂就會離開軀體飄然而去。而持靈魂（心理）乃腦的機能的科學(xué)心理學(xué)，從實證的角度，又只能證明腦死亡其機能（靈魂或心理活動）即告喪失，卻難以用實證方法否認作為機能的靈魂還離開人體存在著，即不能對一個本來就不存在的精神性的東西用實證的方法證偽，這就為宗教向人們灌輸靈魂不死留下了巨大的空間。

比如佛教為張揚輪回業(yè)報教義，長時期來，就編造出種種靈魂轉(zhuǎn)世投胎故事，來證明人死后靈魂不死。在一本《認識因果》的佛教內(nèi)部刊印的書中，轉(zhuǎn)載了海南婦女聯(lián)合會主管并主辦的《東方女性》雜志2002年第7期報道的《轉(zhuǎn)世奇人唐江山專訪》。文中說唐3歲時對父母說：“我的前世父親叫三爹，我的家在儋州，是上世紀(jì)六七十年代被人用刀和槍打死的。”6歲時，他的父母在他的指引下來到相距160多公里的儋州后，他就徑直走到陳贊英老人家，用與他現(xiàn)出生地差別甚大的儋州話叫他“三爹”，還認出了兩個姐姐和兩個妹妹，認出了他前世的女友謝樹香。

靈魂不死對任何宗教都是不可或缺的“基因”?；浇涛樟斯畔ＥD柏拉圖靈魂不死，肉體只不過是靈魂的載體的學(xué)說，信仰者因此都認為，死后存在一個脫胎靈魂的天堂。伊斯蘭教繼承了基督教靈魂不死、善惡有報的思想，認為，行善積德的人，死后靈魂能升到濃蔭蔽日、諸河流淌、食甘果佳釀、著華麗服裝，且有美女相伴的“天堂”，過快樂無邊的日子。印度教認為：“每一種生命的物類（有情）包含人在內(nèi)都有靈魂，靈魂附著一種不可見的業(yè)力，……當(dāng)有情的軀體死后，這個有情的靈魂還可以在另一個軀體中復(fù)活”。耆那教認為人間有來世，罪人下地獄，好人升天堂，在天堂里的靈魂得以完整。

佛教基于佛法中居于核心地位的“緣起論”，認為世界的一切事物和現(xiàn)象都是由緣而起，運行在變化不居之中，因此，否認有一個對人起主宰作用的“我”或“靈魂”。在其主要教義“三法印”中的“諸行無常”，就是意指包括靈魂在內(nèi)的一切事物和現(xiàn)象都是處于不停的生滅變化之中，并非實有，世間萬物和人生都不過是瞬息即逝的空幻現(xiàn)象。“三法印”中的“諸法無我”則指明包括人在內(nèi)的世間一切事物和現(xiàn)象都沒有“自性”可言，即都不是真實的實體。人只是心理因素和物質(zhì)因素瞬間結(jié)合，處于剎那生滅之中，唯有假名而非真實的存在，故而“人無我”。這種無“靈魂”無“我”思想在原中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生表達生死觀的遺詩中得到清晰的體現(xiàn)：“生固欣然，死亦無憾?；溥€開，流水不斷?；曩鉄o我，誰歟安息。明月清風(fēng)，無處尋覓。”

佛教的這種認為世界上變化著的萬事萬物沒有主體的“諸行無常”“諸法無我”教義，似乎意味它與其他宗教不同，是否定靈魂和靈魂不滅的。但是，眾所周知，“六道輪回”“三世說”“因果報應(yīng)”這些輪回業(yè)報理論也是佛教的重要教義；那么，誰在輪回？誰在轉(zhuǎn)世？誰在受報應(yīng)？其主體當(dāng)然就是不死的靈魂。所以，佛教只是表面上否定“我”或“靈魂”，其實和所有宗教一樣，靈魂和靈魂不滅也是它的“基因”。

佛教是在中國傳播時間最長的外來宗教，雖然篤信其教義，出家為僧為尼的只是人群中的少數(shù)，但相信其建立在靈魂不死基礎(chǔ)上的“六道輪回”“三世說”“因果報應(yīng)”者則難以計數(shù)。

國產(chǎn)的道教在修行的理論上是把“道”視為一切的本源，是造化之根、神明之本、天地之元，講究“養(yǎng)形”“養(yǎng)神”，人若能得到它就可以肉體飛升、凡胎成仙、長生久視、永恒不朽，似乎在靈魂的有無和是否死亡上不同于其他宗教。但是，在其活動中又大搞、道場、法事，設(shè)醮超度亡靈，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來，然后通過神仙接引，使亡魂早日登東方青華極樂世，不死的靈魂實際上也游蕩在道教的這些活動之中。

三、邪教盜用篡改宗教的靈魂不死以殘害生命

宗教編造靈魂不死，固然有其消極的一面：意在勸導(dǎo)世人，特別是那些身受壓迫剝削，正在經(jīng)受苦難的人們，不要去和命運抗?fàn)帲媒袷赖娜淌転殪`魂換取來世的福祉。導(dǎo)致受苦受難的人們把今生的苦難和被壓迫與來世的天國福境相聯(lián)系，讓人拜倒在神靈腳下，去追求暫時的心靈超越和虛幻的未來世界。在宗教那里，靈魂不死不是引導(dǎo)人們積極進取，而是屈從、忍受，其負面作用是明顯的。但是，宗教宣揚靈魂不死目的是要人們信仰神靈、皈依宗教。它使確信靈魂不死的人在對神靈的信仰中將自己與神靈聯(lián)系在一起，從而受到其庇護，并獲得永生，甚至連自己就可以通過修行成神成佛而得到超越，由中找到自身存在的價值和意義，獲得內(nèi)心的安寧和平靜。宗教以靈魂不死為基點建立的教義，對那些篤信者來說，有助于他們消除對死亡這一人生最大的恐懼和焦慮，使他們即使是在生命的最后一刻，也能面帶微笑地面對死亡，為其提供特定的寧靜和希望，因此也有著于人于社會的正面作用。

宗教從自然宗教到社會宗教的歷史表明，是它在漫長的發(fā)展過程中編制和創(chuàng)立了靈魂和靈魂不死的宗教理論、教義和概念，并在其幾千年的宗教傳播中，使之深深地進入了世界各個民族的潛意識里。當(dāng)然，也可資借鑒和套用地刻印在了邪教教主的腦海之中。國內(nèi)外邪教因而無一不竊取了這一概念，在其歪理邪說中大肆篡改后為其所用，使之成為各路邪教捕獲信徒和對他們實施精神控制的有力工具。其中最可恨的還是邪教

借助鼓吹只要接受它的邪說，修煉它的功法，就能成為什么“大法弟子”“眾長子”，不死的靈魂就可以去到“另外空間”“法輪世界”、天堂佛國、另外星球，以此來誘使很多人糟蹋生命，用自焚、服毒、跳樓等方式自殺。國內(nèi)外的資料表明，尤為令人心寒的是死者中還有踏入人世不久的孩子。邪教教主心性之狠毒，可謂勝過蛇蝎！

“人民圣殿教”教主吉姆·瓊斯就是這種蛇蝎心腸人物的典型。他在其迫害信徒、危害社會的行為被背叛者揭露后，感到大難將至，決定迫使900多名信徒自殺后自戕身亡。相關(guān)資料里記載了他最后的罪惡行徑：……在全體信徒被趕到大帳篷后，瓊斯打開了錄音機，開始了他最后的演說：“……死了，便無痛苦。死只不過是休息片刻而已，很快便會轉(zhuǎn)入來世——這不是很舒服嗎？我相信你們也從未嘗過這么美味的果汁。”在他講完話后，兩名年輕的“死亡天使”（護士）抬來一大桶草莓果汁。她們在將大量止痛藥和鎮(zhèn)靜劑倒入果汁桶后又倒入了好幾罐氰化鉀。一切準(zhǔn)備就緒后，自殺（實為殘殺——筆者注）就開始了。第一批迎接死神的是200多個孩子。他們在母親們的帶領(lǐng)下，或牽或抱，依次在瓊斯——他們的上帝面前飲下了毒液，“自愿地”獻出了生命。

“太陽圣殿教”教主呂克·茹雷特宣揚“靈魂星際轉(zhuǎn)移說”，聲稱不死的靈魂可以在他的帶領(lǐng)下，穿越時空去到眾神聚會之處天狼星（古希臘和古羅馬神話中眾神匯聚的圣地）。他告訴信徒，死是生的一個重要階段，是在另一個世界的生，死后靈魂將到天狼星上生活，能聽到天狼星上圣人對他們的教誨，達到最高境界。

用這種宣揚靈魂不死方式他先后在瑞士和加拿大制造53人和在法國制造16人集體自殺慘案。

這位以靈魂不死謀害生命的教主，聲稱自己是古代法國“圣殿騎士團”留下的精兵，是天狼星這顆不朽星體的神靈，今天下凡，是為了解救世人，在他的帶領(lǐng)下，信徒們通過火的洗禮，靈魂就能穿越時空去到天狼星這一神圣世界。

“天堂之門”也是通過盜用和歪曲宗教的靈魂不會隨肉體死亡的觀點，讓信徒把肉體看成靈魂的“容器”，視靈魂為“種子”，它終歸要離開容器，方能生長發(fā)育、開花結(jié)果，將死亡看成是靈魂和肉體的分離，制造了震驚全美的39人集體自殺悲劇。它的教主阿爾普懷特堅信也讓信徒們堅信：人類來源于太空，通過修煉可以達到更高境界，返回宇宙。他告訴信徒，海爾·波普彗星的出現(xiàn)是我們等待的一個標(biāo)志，它的到來是太空船到來的“指向標(biāo)”，也是關(guān)閉天堂之門的警號，它的后面有外星人的太空（UFO）來將他們接往“他們的世界”，即他們的家鄉(xiāng)這樣一個更高層次的天堂世界中去。他聲稱自殺后的靈魂三天后就可以在太空船（UFO）復(fù)活。

和呂克·茹雷、阿爾普懷特一樣，“法輪功”的李洪志也通過盜用和歪曲道教的“元神”這一通常用以指人的靈魂的特有術(shù)語編造了“元神不滅說”。以“圓滿”“上層次”“白日飛升”為誘餌，不僅制造了震驚中外的“天安門自焚事件”，也誘使在死亡數(shù)量上遠遠超過“太陽圣殿教”“天堂之門”人數(shù)的自殺慘案。他在《轉(zhuǎn)法輪》里鼓吹靈魂不死說：“我們在高層次看，人死了，元神不滅。元神怎么會滅呀？”“人死亡了只是你最大的一層分子，就是人的軀殼，表面這層分子在這個空間中死亡了，脫掉了，而你真正由微觀構(gòu)成的身體怎么會死亡呢？”“人死的時候，人體中的原子核怎么能夠隨便死掉呢？所以，我們發(fā)現(xiàn)人死了，只不過是我們這層空間，這層最大的分子成分脫掉了；在另外空間里那個身體并沒有毀掉。……人在另外許多空間都有一個特定的身體，……”“其實我們看到人死了之后，放到太平間里的那個人，他只不過是我們這個空間中人體的細胞。內(nèi)臟上、身體里邊各個細胞組織，整個的一個人體，在這個空間中的細胞脫落下來了，而在另外空間比分子、原子、質(zhì)子等成分更小的物質(zhì)微粒的身體根本就沒有死，它在另外的空間里，在微觀下的空間中還存在著。”

為了驅(qū)使信徒去自焚、跳樓，他還以最高位格神的身份說：“在這個宇宙中，過去有許許多多修煉形式和不同天體的天國世界，百分之九十九點九他們都不要身體的。不是說都視肉身那么好，很多天體根本就不允許你帶身體回去的。”在他的人死元神（靈魂）不死，天國不要身體謊言的教唆下，僅中國大陸先后就有1600余名“法輪功”修煉者或跳樓、或跳崖、或自焚、或臥軌，死于非命。

四、崇尚理性，弘揚科學(xué)精神，識破邪教鬼蜮伎倆

邪教竊取宗教的靈魂不死后，將其篡改后編造的種種邪說，實際上是它用來殘害生命的新式迷信。其內(nèi)容都是邪教教主的惡意虛構(gòu)，不能通過理性對之進行合乎邏輯的推理和證明，具有科學(xué)精神的人，是不會相信的，只有那些愚昧、落后，易受暗示和潛意識里充斥著神鬼觀念的人才會接受并信以為真?？茖W(xué)與迷信是根本對立的，科學(xué)主張通過經(jīng)驗和理性的結(jié)合去探索包括心理活動或精神現(xiàn)象在內(nèi)的客觀世界各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及其規(guī)律，邪教宣揚的迷信則主張反經(jīng)驗、反理性的信仰主義。

在人類理性日益覺醒、科學(xué)高度發(fā)達的今天，邪教鼓吹的靈魂不死，修煉邪教不死的靈魂就可以榮升天國，甚至可以成神成佛根本經(jīng)不起理性的甄別和科學(xué)的拷問。正因為如此，邪教才認為任何通過經(jīng)驗和理性去驗證和考察靈魂不死的真實性的企圖和做法，都是違反神靈旨意，都是大逆不道的罪惡念頭和行徑。并且欲蓋彌彰地極力貶斥科學(xué)，甚至把自己的邪說吹噓為“超科學(xué)”。科學(xué)，包括心理科學(xué)一致認為，作為精神現(xiàn)象的心理活動，離不開物質(zhì)實體、依托于物質(zhì)實體，是大腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)實體對人體內(nèi)和外部世界的反映機能。若將人腦類比為一臺性能極度完美的機床，良好的加工性能就是它的機能，機床一旦壞損，機能自然歸結(jié)為零。

對于腦死亡后靈魂是否尚存，心理學(xué)里也有過相關(guān)的故事。意大利曾將一個在海上殺人越貨的海盜判以“砍頭”處死。此人由于長期行盜，殺人如砍瓜切菜，視“砍頭”處死為司空見慣的尋常事，無所畏懼。心理學(xué)家得知后，同海盜約定，當(dāng)他的頭被砍下后，行刑者喊他的名字，如果他的心理活動（腦的機能或靈魂）尚存，就眨眼睛，結(jié)果是靈魂也隨腦一起死亡。

誠然，在科學(xué)發(fā)展史上，確有一些著名科學(xué)家相信靈魂不死和超驗現(xiàn)象的存在，如英國著名化學(xué)家、物理學(xué)家克魯克斯就相信靈魂不死，醉心于為唯靈論運動。但隨著時間的推移和科學(xué)對很多諸如靈魂不死現(xiàn)象的破譯，相信靈魂永存的科學(xué)家越來越少。有人分別在1914年、1933年和1998年對美國科學(xué)院的科學(xué)家就靈魂不死進行了調(diào)查，1914年相信靈魂不死的占35.2%，不信的只占25.4%，到了1998年相信靈魂不死的只占7.9%，不信的則占76.7%。這還是在幾乎人人都信仰宗教，信仰不死的靈魂可以進天堂的美國。筆者相信，中國科學(xué)家不信靈魂不死的比例應(yīng)大大超過美國，甚至可能會是100%。

20多年揭露的大量邪教以靈魂不死，不能帶著肉體進天國之類邪說誤人致死的事件提示我們，一定要崇尚理性，弘揚科學(xué)精神，珍惜生命，切不可誤信邪教邪說，誤了“卿卿性命”。

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﹝5﹞陳智敏，張翔麟，邪教真相〔M〕，北京:當(dāng)代世界出版社，2001

作者：嚴(yán)梅福  湖北大學(xué)心理學(xué)系教授、博導(dǎo)、省反邪教協(xié)會理事