2018年，深圳市法制教育學(xué)校組織一批曾誤入邪教歧途的人員到當(dāng)?shù)睾朐此麦w驗正信宗教。圖為參與體驗的“法輪功”原練習(xí)者們在參加完出坡（勞動）后在弘源寺前開心地合影留念。

2018年，深圳市法制教育學(xué)校組織一批曾誤入邪教歧途的人員到當(dāng)?shù)睾朐此麦w驗正信宗教。圖為參與體驗的“法輪功”原練習(xí)者和志愿者在認(rèn)真抄寫佛經(jīng)。

“說實(shí)話，那時候信‘法輪功’，真的是誤信，不知道它是假佛法！”在深圳市法制教育學(xué)校，“法輪功”原練習(xí)者李伯笑著告訴記者。上世紀(jì)90年代初，李伯接觸到“法輪功”，“那時正好想尋個精神寄托，他們剛好打著佛教旗號，利用一些佛教的說法、儀式等，那時我也不懂，就信了，后來越陷越深。”

幸運(yùn)的是，在社會各界積極幫助下，李伯最終從“法輪功”邪教的陰影中走了出來。不久前，深圳市法制教育學(xué)校組織一批曾誤入邪教歧途的人員到當(dāng)?shù)睾朐此麦w驗正信宗教，李伯主動報了名。“去正規(guī)宗教場所體驗后，我終于切身了解正信宗教。‘法輪功’騙了我那么多年，真是太毒了！”

“正勝邪則治而安”。早在2017年6月，廣東省佛教協(xié)會、省道教協(xié)會、省伊斯蘭教協(xié)會、省天主教愛國會、省基督教三自愛國會聯(lián)合發(fā)布《反邪教倡議書》，倡議全省各宗教活動場所、宗教界人士和信教群眾認(rèn)清本質(zhì)，識別邪教；堅定立場，愛國守法；以身作則，堅決抵制。

“近年來，邪教組織通常冒用宗教的名義，盜用并歪曲宗教術(shù)語，招搖撞騙，蠱惑人心，擾亂社會，殘害生靈，成為現(xiàn)代社會的毒瘤。”廣東省民族宗教研究院研究員陳曉毅說，邪教不是宗教，二者在信仰對象、教規(guī)教義、活動方式、出入自由度和社會功能等五方面有著本質(zhì)區(qū)別。另外，還可以從是否把活的教主稱為神、是否貶低宗教經(jīng)典及是否瘋狂斂財三種狀況辨識。

體驗正信宗教，辨清邪教偽裝

禪坐、出坡、抄佛經(jīng)、吃齋飯……不久前，深圳市法制教育學(xué)校組織曾誤入邪教歧途的人員到弘源寺體驗正信宗教。活動為期兩天，吸引了近20名“法輪功”原練習(xí)者報名參與。這些人中年紀(jì)最大的70多歲，最小的23歲。

“說實(shí)話，像我這代人，對佛教大概也都有個模糊認(rèn)識，很多人還或多或少去過寺廟拜過，但總體很模糊，就是知道有這樣一個教，但它更深層次的東西，比如具體的教義、儀軌，我們很少懂，所以當(dāng)‘法輪功’稍微用假佛法包裝了一下自己，我們就輕易著了道。”活動體驗者張姨說。

張姨此前是深圳某學(xué)校的數(shù)學(xué)老師，工作體面，收入也不錯，家庭幸福美滿。上世紀(jì)90年代末，張姨誤入“法輪功”邪教，家境從此一落千丈。為了專心“信教”，她甚至把工作都辭了。

“其實(shí)最初我就是想禮佛保平安，卻不曾想竟然誤入了‘法輪功’，而且被它一害就是十幾年！”張姨說，在披著佛教外衣的“法輪功”蠱惑下，她根本分不清什么是正教什么是邪教，以致跟著他們干了不少違法亂紀(jì)的事，“上訪啦、非法傳播啦、絕食對抗啦，等等，我當(dāng)年都干過……”

在兩天活動中，體驗者們與弘源寺僧侶同吃同住，真正體驗了一番正信宗教的儀式，如“禪坐”。

佛教里的“禪坐”，在“法輪功”那兒叫“練功”打坐，雖然表面上看都是閉目盤膝而坐，但二者有本質(zhì)差別：法輪功“練功”打坐是為了修煉“神功”，而佛教更多的則是追求內(nèi)心寧靜。

“法輪功”的“打坐”，實(shí)際上是從佛教中“偷”來的。據(jù)凱風(fēng)網(wǎng)此前報道，李洪志的早期合作者宋炳辰回憶，李的“法象”是宋“遵旨”偽照的：先為李洪志拍一張身著黃色練功服打坐的照片，再剪紙做一個蓮花瓣，然后把打坐的照片拼接在蓮花上，并在背景上畫上光暈充當(dāng)“佛光”，最后攝影制版而成。

“邪教要創(chuàng)造出新的術(shù)語并讓信徒廣為接受并不容易，這需要一個過程，且其內(nèi)涵的‘私貨’容易被社會公眾識別和抵制。因此，邪教往往會借經(jīng)典宗教教義和廣為人知的宗教術(shù)語來兜售‘私貨’。”陳曉毅說，因為要兜售“私貨”，邪教對這些經(jīng)典宗教教義和廣為人知的宗教術(shù)語的闡釋，就會在不同程度上偏離正統(tǒng)宗教。

“這種‘偏離’經(jīng)常是故意的甚至是惡意的。”陳曉毅說，李洪志對佛教“法輪”概念的惡意誤讀就比較典型。

他解釋說，佛學(xué)辭典一般將“法輪”解釋為“佛法的喻稱”，且指出以輪比喻佛法的三個含義：催破眾生罪惡、輾轉(zhuǎn)傳播而不停滯和圓滿無缺，而李洪志則將“法輪”神秘化、巫術(shù)化了，并將給修習(xí)者體內(nèi)裝“法輪”和教人練“法輪”的特權(quán)緊握在手里，為自己借教斂財、推行教主崇拜、對教徒實(shí)行精神控制奠定基礎(chǔ)。

“經(jīng)過這次體驗，讓我對正信宗教以及邪教有了更加清楚的認(rèn)識，有了這兩天的直觀、切身體驗，以后在幫助其他還未走出邪教歧途的受害者時，我們就更有話說了！”張姨高興地告訴記者。

學(xué)習(xí)反邪知識，僧侶成為反邪力量

新學(xué)期伊始，位于深圳的本煥學(xué)院專門邀請深圳市法制教育學(xué)校的楊曉婷，為2018級新入學(xué)學(xué)僧上了一堂生動的反邪教知識培訓(xùn)課。本煥學(xué)院由高僧本煥于2010年創(chuàng)辦，是培養(yǎng)宗教人才的高等佛學(xué)院。

“日常生活中接觸過邪教嗎？”“知道中國政府認(rèn)定的邪教組織有哪些嗎？”課程開始前，楊曉婷特意對學(xué)僧做了現(xiàn)場調(diào)查。隨后，她才切入主題，向他們詳細(xì)介紹了在我國活動較為突出的邪教組織種類，著重講解了冒用佛教和道教教義的邪教組織。

“在今后的弘化道路上，我們要積極勸導(dǎo)廣大信教群眾認(rèn)清邪教面目，遠(yuǎn)離邪教組織。”課后，學(xué)僧們紛紛表示。

去年以來，深圳市法制教育學(xué)校特派老師為當(dāng)?shù)厮略荷畟H講授反邪知識，成為深圳市探索利用正信宗教資源、增強(qiáng)反邪力量的一項有益嘗試。“比如現(xiàn)在我們跟弘源寺的合作，除了組織相關(guān)人員去寺廟體驗之外，也會派老師來寺廟給僧侶們講課，對各方都是有益促進(jìn)。”楊曉婷說。

在雙方交流學(xué)習(xí)中，很多涉邪教的疑難問題愈辨愈明。如，傳統(tǒng)宗教和邪教往往都會提到的“末世論”問題，雙方逐漸有了更深入的共識：

傳統(tǒng)宗教并不刻意排斥現(xiàn)世，相反卻在相當(dāng)程度上關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的安樂與福祉，宣傳“末世論”無非是勸人抑惡揚(yáng)善，對人能起到一定精神安慰、勸勉和鼓勵的作用。而邪教往往宣揚(yáng)具體的、極端的“末世論”，以實(shí)現(xiàn)其不可告人的目的。又如，在交流和探討中大家更加明白：傳統(tǒng)宗教不會鼓吹教主個人崇拜，但邪教組織往往通過制造教主崇拜，蒙騙群眾加入。

“邪教大多有一個具有克里斯馬型人格的、有蠱惑力的教主。教主為了實(shí)現(xiàn)其權(quán)力欲望，通常會采取各種手段、渠道提高自己的地位乃至于神化自己，其他核心組織成員在教主授意下，配合采取各種手段神化教主。通過這樣的包裝，教主樹立自身在膜拜組織內(nèi)至高無上的權(quán)威。”陳曉毅進(jìn)而分析稱。

“通過加強(qiáng)與宗教組織的深入合作，我們的反邪教工作正不斷打開新局面。下來，要把相關(guān)合作經(jīng)驗規(guī)范化、制度化，形成長效機(jī)制，推動雙方更深入合作。”深圳市委政法委相關(guān)負(fù)責(zé)人說。

■專家訪談

廣東省民族宗教研究院研究員陳曉毅：邪教信仰在本質(zhì)上是教主崇拜

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的社會歷史文化現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。因自然、社會、認(rèn)知和心理四個方面的根源，宗教在社會主義社會仍將長期存在。

傳統(tǒng)宗教與邪教有何區(qū)別？邪教在發(fā)展初期熱衷于“依附”宗教的原因有哪些？如何識邪辨邪拒邪？本報記者專訪了省民族宗教研究院研究員陳曉毅。

從五大方面可以辨識正邪

南方日報：近年來，社會上出現(xiàn)了不少打著宗教旗號、四處招搖撞騙的邪教，實(shí)際上卻與宗教格格不入。傳統(tǒng)宗教與邪教的主要區(qū)別有哪些？

陳曉毅：具體說來，宗教與邪教的區(qū)別主要體現(xiàn)在信仰對象、教規(guī)教義、活動方式、出入自由度和社會功能等五大方面。

一是信仰對象不同。宗教信仰抽象的神靈，而邪教信仰在本質(zhì)上是教主崇拜。區(qū)分宗教和邪教，最重要的就是看其中的“至高無上者”是無限的、超越的“神”，還是有限的、功利的“人”。邪教教主通過各種謊言和欺騙手段進(jìn)行自我神化，其核心同謀和一些不明真相的追隨者亦有意無意地對其進(jìn)行神化。于是，本是凡夫俗子的教主搖身一變，成為所謂的世間唯一的“救世主”和宇宙的“主宰者”。

二是教規(guī)教義不同。宗教傳承經(jīng)典，而邪教編造邪說。邪教教義大多是剽竊、盜用宗教術(shù)語，加以故意乃至于惡意的歪曲，從而編造出來的歪理邪說，如“法輪功”的《轉(zhuǎn)法輪》、“全能神”的《東方發(fā)出的閃電》等都在不同程度上分別剽竊盜用了佛、道教和基督教等宗教的經(jīng)典教義。

三是活動方式不同。宗教活動公開透明，邪教秘密結(jié)社。宗教在長期發(fā)展中形成一套崇拜儀式和其他宗教活動的儀軌，是公開的、開放的，教內(nèi)教外的人均可了解甚至參與。邪教活動則比較詭秘，內(nèi)部組織嚴(yán)密，活動或“夜聚曉散”或秘而不宣，外人難窺其里。

四是在出入組織方面的自由度不同。宗教在入教和出教方面都比較自由，邪教則大多要付出較大代價。在宗教信仰自由的社會中，宗教信徒可以今天信而明天不信、現(xiàn)在信而下一刻不信，而身入邪教則會受到精神上的洗腦和人身自由的控制，要脫離需付出較大代價，被殘害乃至被剝奪生命。因此，邪教與“恐怖主義”“黑社會”被統(tǒng)稱為現(xiàn)代社會的三大毒瘤。

五是社會功能不同。宗教以正功能為主，邪教以負(fù)功能為主。宗教在歷史長河中，與其他社會子系統(tǒng)充分磨合，相互之間的關(guān)系比較和諧；而邪教因其教義上的異端性、教主思想上的極端性及教團(tuán)行為上的破壞性，與其他社會子系統(tǒng)的關(guān)系比較緊張，有的甚至經(jīng)常處于沖突狀態(tài)。這就是邪教經(jīng)常導(dǎo)致本來平靜的家庭紛爭不已，導(dǎo)致本來穩(wěn)定的社會矛盾驟起的主要原因。

邪教常以貶低宗教標(biāo)榜自身

南方日報：目前，中國反邪教協(xié)會提醒公眾注意的邪教共有20余種。其中，“法輪功”等邪教假冒“佛教”，“全能神”等邪教則假冒基督教。邪教在發(fā)展初期熱衷于“依附”宗教的原因有哪些？

陳曉毅：現(xiàn)代社會中，我們經(jīng)?？吹阶诮淘谇Х桨儆嫷嘏c邪教撇清關(guān)系，而邪教在發(fā)展初期則想方設(shè)法地“依附”宗教。我國歷史上和現(xiàn)在都出現(xiàn)了各種“附佛外道”“附道外教”，基督宗教傳進(jìn)來之后又出現(xiàn)了各種冒用基督宗教名義的邪教。歸根結(jié)底，邪教之所以“依附”于宗教，主要有三方面原因：

首先，搭宗教便車發(fā)展信徒。在發(fā)展初期，邪教如果在各個方面都以與以往社會文化現(xiàn)象完全不同的形象展現(xiàn)出來，絕大部分人是不容易接受這種陌生事物的。不依附于宗教，就沒人相信。一些邪教利用和宗教的表面相似性，到合法宗教活動場所或非法宗教聚會點(diǎn)拉人入教，也是一種明顯的搭便車行為。

其次，借宗教名義躲避法律制裁。在當(dāng)代世界，宗教信仰自由理念成為各國主流，相關(guān)法律法規(guī)也保護(hù)公民的宗教信仰自由。邪教包藏禍心，為非作歹，自知早晚會受到法律懲處，因此想方設(shè)法改頭換面，將自身包裝成宗教的樣子，最終起到綁架宗教信仰、混淆信仰市場、躲避法律制裁的作用。

最后，通過貶低宗教來標(biāo)榜自己的地位高。這是在邪教組織發(fā)展到一定程度時采取的手段。李洪志就把傳統(tǒng)佛教教法貶低為“初級層次”，目的是為了說明其“佛法”是“高級層次”。

有這三種狀況一般都是邪教

南方日報：群眾應(yīng)該如何識邪辨邪拒邪？

陳曉毅：辨別正統(tǒng)宗教和冒用宗教名義的邪教，可以從三個方面著手：

首先，把還活在世上的教主稱為神、上帝的，一般都是邪教；

其次，攻擊、貶低、歪曲宗教經(jīng)典典籍的，一般都是邪教。

最后，瘋狂斂財?shù)哪ぐ萁M織，一般都是邪教。這些組織會大肆宣揚(yáng)世界末日，恐嚇人捐出家產(chǎn)。比如此前有幾個福建的私人企業(yè)家被“全能神”蒙騙，把企業(yè)變賣后的錢都“捐”給了邪教組織。

我省宗教界人士自覺行動正本清源

發(fā)動正信宗教壯大反邪力量

廣州成立廣州街坊·華峰義工服務(wù)隊、汕頭市扎實(shí)推進(jìn)宗教界反邪教工作、湛江市舉行反邪教大型宣傳活動……廣東各地通過大力發(fā)動各類宗教界人士在反邪教工作中的作用，將豐富的正信宗教資源轉(zhuǎn)化為反邪教力量。

“珍愛生命，遠(yuǎn)離邪教！”不久前，廣州市黃埔區(qū)專門成立了廣州街坊·華峰義工服務(wù)隊。服務(wù)隊成員由佛教圣地華峰寺常住僧侶、常住居士、登記義工、信眾及黃埔區(qū)關(guān)愛小分隊隊員組成，隊長由華峰寺負(fù)責(zé)人釋賢竹大法師擔(dān)任，首批隊員100人已招募完畢，目標(biāo)發(fā)展隊員1000人。

服務(wù)隊將常態(tài)化開展反邪教宣傳進(jìn)社區(qū)活動，上門對邪教人員進(jìn)行幫教鞏固，對高齡孤寡老人、社區(qū)貧困低保戶等探訪慰問活動，組織各類公益講座，開展社會面巡防，收集社情民意，及時掌握涉邪教等各種社會動態(tài)，充分發(fā)揮宗教界正本清源、扶正祛邪的力量。

汕頭市積極引導(dǎo)全市宗教界關(guān)注反邪教問題，切實(shí)把好“四關(guān)”，即是把好“認(rèn)識關(guān)”，從思想上堅決與邪教劃清界限；把好“場所關(guān)”，杜絕邪教人員混入場所非法傳播；把好“講臺關(guān)”，提高講臺人員講經(jīng)布道的素質(zhì)；把好“制度關(guān)”，強(qiáng)化宗教場所反邪教的制度保障，從而充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體作用，堅決抵御邪教的滲透。

湛江近期舉行了主題為“宗教抵御邪教、建設(shè)平安湛江”的大型宣傳活動，旨在發(fā)揮宗教正本清源、扶正祛邪的作用。下來，湛江還將開展三大活動：一是反邪教宣傳進(jìn)宗教場所活動。二是加強(qiáng)宗教場所陣地建設(shè)，堅決防止邪教組織滲透和侵蝕。三是舉辦宗教知名人士電視訪談活動。

茂名全市5條少數(shù)民族村和99間宗教場所均在顯眼位置設(shè)立反邪教宣傳專欄、張貼宣傳標(biāo)語，宗教界人士以正信正行參與到反邪教工作中，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，凈化社會環(huán)境。

“長期以來，‘法輪功’等邪教組織肆意歪曲、誣蔑、盜用佛教名詞術(shù)語，大肆宣揚(yáng)歪理邪說，危害社會。作為宗教界人士應(yīng)該自覺擔(dān)起大任，義不容辭地充當(dāng)反邪防滲的宣傳員。同時積極為信眾釋疑解難，正面引導(dǎo)信眾遵紀(jì)守法，弘揚(yáng)正信，反對邪教。”釋賢竹大法師表示。

文/圖：南方日報