【內(nèi)容提要】“統(tǒng)一教”是文鮮明在韓國(guó)創(chuàng)立的膜拜團(tuán)體組織，其教義主要包括通往救贖之路的三個(gè)歷程，即創(chuàng)造、墮落和重生，祝福儀式是最重要的儀式?！敖y(tǒng)一教”通過(guò)把潛在對(duì)象分成思考者、感受者、行動(dòng)者和信仰者四種人格模型來(lái)對(duì)其進(jìn)行招募，使用行為控制、思想控制、情緒控制和信息控制的方式對(duì)成員進(jìn)行影響和轉(zhuǎn)化。在面對(duì)“統(tǒng)一教”等類似組織時(shí)，若發(fā)現(xiàn)頭目的獨(dú)裁性、招募的欺騙性和成員失去獨(dú)立性等特征則可以判斷其膜拜團(tuán)體的性質(zhì)。通過(guò)對(duì)“統(tǒng)一教”的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)于防范和打擊膜拜團(tuán)體的傳教和滲透活動(dòng)有一定的借鑒作用。

【關(guān) 鍵 詞】“統(tǒng)一教”   文鮮明    招募    控制    防范

【作者簡(jiǎn)介】邵鵬，中共天津市委黨校哲學(xué)教研部助理研究員。

2022年7月日本前海上自衛(wèi)隊(duì)員山上徹也出于對(duì)“統(tǒng)一教”的怨恨，刺殺了與該教過(guò)從甚密的前首相安倍晉三，使得“統(tǒng)一教”成為了全世界關(guān)注的焦點(diǎn)。世界和平統(tǒng)一家庭聯(lián)合會(huì)，簡(jiǎn)稱“統(tǒng)一教”，是由文鮮明于1954年在韓國(guó)創(chuàng)立的膜拜團(tuán)體。成立近七十年來(lái)，“統(tǒng)一教”已經(jīng)發(fā)展成了披著宗教外衣融合多種業(yè)務(wù)的跨國(guó)組織，與各類政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力相互勾結(jié)，在國(guó)際上具有一定影響力。安倍遇刺事件只表現(xiàn)出了“統(tǒng)一教”危害的冰山一角，該教早已向日本、美國(guó)和歐洲多國(guó)的政壇滲透，并且持反共立場(chǎng)，對(duì)我國(guó)的傳播和滲透活動(dòng)一直沒有停止。因此需要從頭目、發(fā)展歷史、教義儀式、招募和控制手段等角度對(duì)其進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，以期對(duì)防范“統(tǒng)一教”和其他類似膜拜團(tuán)體組織起到一定的借鑒作用。

一、“統(tǒng)一教”的頭目和發(fā)展簡(jiǎn)史

（一）文鮮明其人

“統(tǒng)一教”將其教主文鮮明（???，Sun Myung Moon，1920-2012）描繪成一個(gè)非常有精神追求的青年。他出生在現(xiàn)朝鮮平安北道靜州的一個(gè)小村莊，10歲就成為基督徒，長(zhǎng)大后在當(dāng)?shù)亟虝?huì)教授主日學(xué)。1936年復(fù)活節(jié)的早上，16歲的文鮮明聲稱，耶穌基督在他禱告的時(shí)候現(xiàn)身，啟示他將完成拯救全人類的使命。雖然多年以來(lái)他沒有詳細(xì)透露這一場(chǎng)景的內(nèi)容，但文鮮明在一個(gè)報(bào)告中說(shuō)，他這一生不斷地與撒旦作斗爭(zhēng)，因?yàn)槿龅┰噲D阻止他成為新的救世主，即接受成為基督復(fù)臨的主的使命。在此之前，他聲稱，他與上帝談過(guò)幾次心，并向摩西、佛陀、耶穌等人尋求精神指引。這些啟示形成了“統(tǒng)一教”教義的基礎(chǔ)文本——《原理講論》（Divine Principle）。

（二）“統(tǒng)一教”的“全面發(fā)展”

20世紀(jì)50年代末到60年代初，“統(tǒng)一教”運(yùn)動(dòng)開始在國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)方面迅速發(fā)展。1958年，文鮮明派出第一批傳教士前往日本，在那里他們迅速吸引了欲進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)際擴(kuò)張的成員的經(jīng)濟(jì)支持。短短幾年內(nèi)，傳教中心陸續(xù)在法國(guó)、德國(guó)、西班牙和意大利等歐洲國(guó)家成立。1959年，第一批傳教士到達(dá)美國(guó)，建立了三個(gè)小型傳教中心，東西海岸各一個(gè)，另外一個(gè)在首都。然而在美國(guó)很少有人對(duì)文鮮明的教義有興趣，在接下來(lái)十年里，傳教運(yùn)動(dòng)基本處于停滯狀態(tài)。于是，文鮮明分別于1965年和1969年親自訪問(wèn)美國(guó)。為追隨1972年新年降臨到他身上的神的旨意，他決定移居美國(guó)，在紐約建立自己的總部，并在美國(guó)大部分州建立小型區(qū)域中心。1973年“水門事件”期間，“統(tǒng)一教”公開支持尼克松繼續(xù)擔(dān)任總統(tǒng)，文鮮明聲稱“在這個(gè)歷史的十字路口，美國(guó)必須遵從上帝的旨意：寬恕、愛與團(tuán)結(jié)”。這是“統(tǒng)一教”密切參與政治活動(dòng)的一個(gè)縮影。

從1954年他創(chuàng)立“統(tǒng)一教”的那一刻起，文鮮明就開始追求他的世界統(tǒng)一愿景，并在他的救世主式領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興人類。雖然經(jīng)歷了一系列的困難，“統(tǒng)一教”已經(jīng)建立了穩(wěn)定的成員基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并與許多世界各地的保守宗教和政治頭目建立政治聯(lián)盟。盡管有洗腦（brainwashing）的指控，而且在美國(guó)公眾心目中“文派”（Moonie，文鮮明的追隨者）、“膜拜團(tuán)體”和“洗腦”幾乎是同義詞，但這些聯(lián)盟仍然讓文鮮明和他的組織獲得了在“新興宗教”中極為罕見的社會(huì)聲望。文鮮明不知疲倦地建設(shè)教會(huì)的同時(shí)，還建立了資助他宗教使命的龐大商業(yè)帝國(guó)。他早期的商業(yè)利益廣泛分布在韓國(guó)和日本的工業(yè)部門，包括礦山、制造業(yè)和制藥行業(yè)。為了支持文鮮明的全球統(tǒng)一夢(mèng)想，“統(tǒng)一教”還在很多國(guó)家，尤其是韓國(guó)和巴西購(gòu)置了大量的房地產(chǎn)。同時(shí)他對(duì)海洋產(chǎn)業(yè)的興趣促使他建立了幾個(gè)漁業(yè)企業(yè)，其中“真世界食品”（True World Group）是美國(guó)壽司海產(chǎn)品最大的供貨商。根據(jù)一份報(bào)告顯示，75％的美國(guó)壽司店采購(gòu)的原料都來(lái)自他的公司。盡管有些企業(yè)遭受了重大經(jīng)濟(jì)損失，比如他最有代表性、位于華盛頓特區(qū)的《華盛頓時(shí)報(bào)》（Washington Times），但遍及亞洲和美洲的一系列豐厚的商業(yè)利益，還是為“統(tǒng)一教”提供了充足的財(cái)政資源，使其得以充分發(fā)揮與其規(guī)模相匹配的影響。

文鮮明的妻子韓鶴子是“統(tǒng)一教”“杰出”的發(fā)言人。她在多個(gè)國(guó)家的立法機(jī)構(gòu)做過(guò)演講，被文鮮明提升為“真母親”，與作為“真父親”的他在精神上平起平坐。他有四個(gè)孩子獲得了美國(guó)著名大學(xué)的學(xué)位，他們也在繼任計(jì)劃中。盡管他提前安排好了接班人，不過(guò)文鮮明并不擔(dān)心他的去世會(huì)結(jié)束其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)被問(wèn)及教會(huì)運(yùn)動(dòng)是否會(huì)因他的去世而瓦解時(shí)，他簡(jiǎn)單地回答到：“我將在精神世界中繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)?！苯雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，正是文鮮明的克里斯瑪式（charismatic）權(quán)威將各個(gè)國(guó)家的教會(huì)、特殊的宗教項(xiàng)目和商業(yè)利益聯(lián)系在一起。2012年，文鮮明去世，這之后的混亂局面對(duì)該組織的長(zhǎng)期生存能力提出了重大考驗(yàn)。雖然該組織正明顯地朝著更傳統(tǒng)的教會(huì)方向發(fā)展，但它能否作為一個(gè)單一的、統(tǒng)一的實(shí)體而存在，目前還不能確定。

二、“統(tǒng)一教”的信仰和儀式

（一）救贖的三個(gè)歷程：創(chuàng)造，墮落和重生

“統(tǒng)一教”復(fù)雜的教義信仰對(duì)于非成員而言是難以理解的。盡管“統(tǒng)一教”以基督教為基礎(chǔ)，但“統(tǒng)一教”信仰中還包含有薩滿教、儒家和道家的元素，并與天主教和新教的主題融合在一起。對(duì)于“統(tǒng)一教”教徒來(lái)說(shuō)，“上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者”并且“上帝是維持所有的事物存在的萬(wàn)能之源，他們稱這種能量為‘普遍首要能量’”。這個(gè)“普遍首要能量”體現(xiàn)在各種不同的“雙重本質(zhì)”，包括男性和女性，肉體和精神，以及內(nèi)部特征和外在形式等。這些雙重本質(zhì)體現(xiàn)在“統(tǒng)一教”教徒們所謂的“給予行動(dòng)和索取行動(dòng)”，該行動(dòng)與“普遍首要能量”一起構(gòu)成了存在的基礎(chǔ)。

“統(tǒng)一教”信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)過(guò)程。從廣義上講，“統(tǒng)一教”教義有三大天命，或者說(shuō)通往救贖之路的三個(gè)歷程：創(chuàng)造，墮落和重生。根據(jù)1973版的《原理講論》，創(chuàng)造是上帝給予人類至關(guān)重要的福祉，其最重要的體現(xiàn)就是男性和女性。在創(chuàng)造的過(guò)程中，人類將接受三大祝福：首先，他們會(huì)完善自己，從而體現(xiàn)上帝的完美；二是通過(guò)上帝的愛，建立真愛的理想家庭，成為人類的“真父母”，真父母的子女則生來(lái)無(wú)罪；三是無(wú)罪的人們將主宰所有的創(chuàng)造。然而，基督教神學(xué)家指出了近兩千年來(lái)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷程的最大問(wèn)題在于自由意志：為了完美實(shí)現(xiàn)從創(chuàng)造到發(fā)展到成熟，上帝賜給人類自由無(wú)償?shù)膼郏瑯尤祟愐脖仨氉杂蔁o(wú)償?shù)胤颠€給上帝。實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷程的根基在于真愛?！敖y(tǒng)一教”教徒認(rèn)為上帝在這種關(guān)系中承擔(dān)了大部分（95%）的責(zé)任，亞當(dāng)和夏娃只承擔(dān)一小部分。即使是這一小部分也留下了犯錯(cuò)、不服從和拒絕的可能性，因此這種最初的完美無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性仍然存在——人類的墮落就是這種可能性的體現(xiàn)。

對(duì)于“統(tǒng)一教”教徒而言，人的墮落沿著兩個(gè)相互垂直的方向發(fā)生——垂直方向的墮落是人類玷污了上帝和人類愛的關(guān)系，水平方向是人類之間的相互敵對(duì)。垂直的墮落包括精神墮落和肉體墮落。起初，上帝計(jì)劃讓人類占據(jù)天堂中高于天使的位置，天使長(zhǎng)路西法對(duì)此很嫉妒，破壞了上帝的計(jì)劃，在夏娃尚未完全成熟時(shí)在精神上引誘了她，這就是精神墮落。肉體墮落發(fā)生在當(dāng)夏娃雖然內(nèi)疚和恐懼，但仍然誘惑亞當(dāng)。因?yàn)樗麄儭斑^(guò)早的夫妻關(guān)系”不是上帝的旨意，回歸到他們的原始形式是不可能的，從那時(shí)起，所有的男人和女人同時(shí)包含善良與邪惡的雙重元素，一方面是對(duì)創(chuàng)造他們的上帝的愛，另一方面因路西法的引誘所導(dǎo)致的墮落。水平的墮落發(fā)生在該隱殺死亞伯之后，它將人類的神圣和邪惡元素分離開來(lái)，使得它們彼此處于斗爭(zhēng)中?？v觀歷史，這對(duì)原始的兄弟之間的敵意在部落里再現(xiàn)，發(fā)生在國(guó)家內(nèi)部以及國(guó)際層面上。在此期間，文鮮明認(rèn)為這是上帝和撒旦之間最后的交鋒。

一旦上帝和人類之間的垂直和水平維度上的關(guān)系被打破，從公開的戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)的沖突，從種族主義到家庭破裂的社會(huì)問(wèn)題都是不可避免的。自從墮落開始，恢復(fù)人類到上帝的最初計(jì)劃的目標(biāo)就一直是“統(tǒng)一教”的任務(wù)，其教義提出，人類的歷史是無(wú)數(shù)次嘗試重生的記錄。與造物主自愿地形成帶有愛的、并相互影響的關(guān)系，是建立重生唯一的基礎(chǔ)。這一過(guò)程的一個(gè)重要組成部分是為重生創(chuàng)造有利的條件，人類必須為它的罪孽付出代價(jià)或做出犧牲，一旦補(bǔ)償足夠了，上帝就會(huì)為人類提供重生的機(jī)會(huì)。

和墮落相對(duì)應(yīng)，重生的過(guò)程也發(fā)生在兩個(gè)方向：垂直方向上，恢復(fù)上帝和人類之間愛的關(guān)系；水平方向上，消除人類之間敵對(duì)的關(guān)系?！敖y(tǒng)一教”神學(xué)認(rèn)為，耶穌的到來(lái)不是為了死去，他被釘在十字架上受難是為了全人類的精神救贖。然而耶穌無(wú)法完成結(jié)婚生育，建立新的以神為中心的血統(tǒng)的使命，因此人類的重生未能實(shí)現(xiàn)，需要另一個(gè)救世主式的人物來(lái)完成救世重生的使命。這位新的救世主不是歷史上的耶穌再世，而是一個(gè)耶穌從精神世界里實(shí)施協(xié)助并且由《圣經(jīng)》來(lái)確認(rèn)的普通人。通過(guò)復(fù)雜的計(jì)算，文鮮明確定新的救世主在1917至1930年之間出生，但是救世主不是生來(lái)就注定的，他必須完成某些任務(wù)才有資格擔(dān)當(dāng)救世主的角色。例如，在成為救世主前他必須完善自我的個(gè)性——克服罪孽，結(jié)婚后營(yíng)造真愛的理想家庭，領(lǐng)導(dǎo)建立理想的世界。根據(jù)“統(tǒng)一教”教義，文鮮明一生致力于滿足這些要求。 “統(tǒng)一教”教徒將文鮮明與韓鶴子的婚姻看作能確立真正的家庭的彌賽亞婚禮，盡管他們的家庭暴露出了丑聞，他們?nèi)匀幌嘈耪娓改傅暮⒆邮菦]有原罪的。

（二）祝福儀式

“祝福儀式”是“統(tǒng)一教”最著名最重要的儀式，由文鮮明選出的參加集體婚禮的夫婦，通過(guò)婚姻成為以上帝為中心的血統(tǒng)的一部分?；谒缴雍捅徽`導(dǎo)的愛情是墮落的主要原因的信念，“統(tǒng)一教”教徒尋求通過(guò)祝福扭轉(zhuǎn)墮落的影響。祝福是尤為重要的，因?yàn)椤敖y(tǒng)一教”教義認(rèn)為只有已婚夫婦才可以進(jìn)入天國(guó)。

“統(tǒng)一教”早期，在得到祝福資格之前，成員必須滿足苛刻的標(biāo)準(zhǔn)并顯示出明顯的精神成長(zhǎng)。他們必須招募三名新成員，為教會(huì)服務(wù)三年，忍受七天齋戒。但通常在實(shí)踐中，成員在獲得祝福資格之前，為教會(huì)服務(wù)的時(shí)間要長(zhǎng)得多。

在文鮮明最開始的祝福過(guò)程中，會(huì)基于他了解的神的旨意，為每個(gè)候選者選擇一個(gè)搭檔。男女雙方在所謂的“匹配”儀式上第一次見面，并給予很短的時(shí)間來(lái)討論是否合適進(jìn)一步發(fā)展關(guān)系。有時(shí)，當(dāng)兩人不在同一個(gè)地方時(shí)，匹配儀式時(shí)就會(huì)使用照片，夫妻倆經(jīng)常好幾個(gè)月不能見面。盡管一些候選者對(duì)搭檔起初不是很滿意，但是大多數(shù)還是愿意信任文鮮明的精神洞察力。

祝福儀式是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。它開始于懲戒，首先新郎新娘在儀式上互相鞭打?qū)Ψ饺危詢艋麄冏飷旱倪^(guò)去。下一步，圣酒儀式，也是一個(gè)重生的過(guò)程。新娘會(huì)從文鮮明手里接過(guò)一杯酒并抿上一口，然后將其傳遞給新郎并由他喝完。這樣一來(lái)，新娘便可以從“真父親”那里獲得“真愛”。象征性地顛覆了《圣經(jīng)》中以性別為基礎(chǔ)的墮落秩序，新娘先從邪惡的血統(tǒng)中解脫出來(lái)，并獲得救世主的血統(tǒng)。自己脫胎換骨后，通過(guò)將酒給新郎，向他提供一個(gè)無(wú)罪的重生。空酒杯會(huì)以相反的順序返回給文鮮明，以完成重生的過(guò)程。這個(gè)儀式的圣酒據(jù)說(shuō)含有微量的、曾用于文鮮明和韓鶴子婚禮上的酒?！敖y(tǒng)一教”信徒認(rèn)為這個(gè)“原酒”中含有文鮮明的血液，并有改變受體血統(tǒng)的能力，因此可以恢復(fù)到一個(gè)無(wú)罪的狀態(tài)，受到祝福的夫婦的孩子被認(rèn)為在精神上是完美的。神圣的祝福儀式本身包含了許多傳統(tǒng)的婚禮元素。文鮮明撒在新娘和新郎身上的圣水，象征著他們作為一對(duì)受到祝福的男女獲得重生。雙方交換戒指，并在上帝的祝福下被宣布結(jié)為夫妻。祝福的最后，所有夫婦用大喊“萬(wàn)歲”的方式宣告正式成為文派。

1992年，文鮮明通過(guò)接受非“統(tǒng)一教”教徒作為潛在候選人，大大拓展了祝福儀式的范圍。20世紀(jì)90年代中期的天地祝福儀式則再一次拓展了祝福儀式的范圍，天地祝福儀式通過(guò)已逝的配偶與他們活著的伴侶的精神重聚，來(lái)重新整合肉體和精神世界。此外，這種教義上的轉(zhuǎn)變類似后期圣徒的死者洗禮，認(rèn)為居住在精神世界的祖先也可以成為祝福儀式的候選人。最后，“統(tǒng)一教”已經(jīng)延伸到解放、祝福以及重生歷史上的圣人和罪人。

（接下文）