黃河流域是我國遠古文化的搖籃。華夏文化的共同體在這里形成，并以此為中軸，繁衍出整個中華民族的文化。從歷史的眼光看，華夏族的中原文化，當(dāng)是中華文化這條巨流的主干，而地處黃河流域的三晉，其文化在中華古文化的總體中自然占有突出地位。

    一、思想文化

　　（一）法家思想

　　三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，戰(zhàn)國時代著名的法家人物大多出于此地。公元前 475年左右，新興地主階級在許多國家相繼掌權(quán)。為了進一步打擊奴隸主貴族勢力，發(fā)展封建制，鞏固自己的政權(quán)，新興地主階級紛紛在本國開展變法運動，其中主要有魏國的李悝變法，楚國的吳起變法，以及秦國的商鞅變法。其次，法家人物申不害，以法治國15年，使韓國一時間國治兵強。還有趙國人慎到，主張法治，代表了法家“重勢”的一派。至于先秦著名思想家荀子，也是趙國人，他援法入儒，批判地繼承和改造了儒家關(guān)于王道和禮治的思想，又總結(jié)和吸取了法家推行霸道、實行法治的思想和經(jīng)驗，使他的新儒學(xué)成為適應(yīng)新興地主階級建立統(tǒng)一政權(quán)之需求的新學(xué)說。而韓國大思想家韓非，是法家思想的集大成者，在繼承其法家前輩的基礎(chǔ)上，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的集權(quán)主義法治思想體系，為地主階級最終建立起全國統(tǒng)一政權(quán)做出了巨大貢獻。

　　法家是三晉思想文化的主體。在諸子百家的學(xué)說中，沒有哪一種比得上法家思想在鞏固和強化封建帝王的統(tǒng)治方面所發(fā)揮的作用。從單純政治學(xué)原理的意義上加以探討，人們都不得不贊嘆法家的卓越貢獻，也正因如此，三晉文化才能在中華古文化中處于顯著地位。

　?。ǘ┛v橫家思想

　　三晉是春秋戰(zhàn)國時代中原逐鹿的必爭之地。“韓，天下之咽喉；魏，天下之胸腹”。（董說《七國考》）各國間錯綜復(fù)雜的政治、軍事矛盾的焦點始終糾結(jié)于此。再加上三晉地區(qū)從晉國開始，就較之齊、魯少有傳統(tǒng)家法制的約束，至春秋中后期，異姓卿大夫?qū)嵙娛?，不僅同公室爭權(quán)，而且相互火并。在這樣復(fù)雜的政治斗爭中，自然而然就為法家和縱橫家準(zhǔn)備好了施展才能的天地。“三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也”。（《史記·張儀列傳》）其中最著名的有魏人張儀和公孫衍，前者是“連橫”策略的倡導(dǎo)者，后者則是合縱策略主要代表人物之一。這些縱橫家經(jīng)常身佩數(shù)國相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，（《孟子·滕文公下》）是當(dāng)時各國政治舞臺上的風(fēng)云人物。他們的思想構(gòu)成戰(zhàn)國時代政治思想的重要環(huán)節(jié)，為中華古文化寫下了光輝的一頁。

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　　兵家文化當(dāng)首推趙武靈王的“胡服騎射”。這是一次不僅對三晉，而且對整個中華文化都具有重大意義的事件。趙武靈王為增強軍事實力，毅然決定仿效北方游牧民族，把“博衣大帶”的華夏服飾改為上衣下褲的“胡服”；廢除傳統(tǒng)的車戰(zhàn)和步戰(zhàn)，改用“騎射”。這一改革取得了顯著成效，“北破林胡、樓煩，筑長城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”。（《史記·匈奴列傳》）其他名載史冊的兵家人物還有魏人吳起、尉繚，趙將廉頗、趙奢等，他們的事跡和思想都為中國軍事文化增添了絢爛色彩。

　?。ㄋ模?ldquo;養(yǎng)士”思想

　　春秋戰(zhàn)國是一個人才輩出的時代。這個時期最重要的特征之一就是“士”階層的崛起。特定的社會條件為中下層知識分子的脫穎而出創(chuàng)造了最佳機遇，一時間眾星璀璨，群英薈萃。與士階層的急劇膨脹相適應(yīng)，上層貴族的“蓄士”、“養(yǎng)土”之風(fēng)逐漸盛行，而由于三晉之地激烈的政治斗爭分外需要人才，便出現(xiàn)了許多以“養(yǎng)士”聞名的政治家，比如魏國初期的魏文候和后期的信陵君，以及趙國的平原君。特別是作為戰(zhàn)國“四君子”之中的信陵君和平原君，他們曾先后“養(yǎng)士”數(shù)千人，雖然其中不乏濫竽充數(shù)者，但也有許多杰出人才，或者可以稱為“異能之士”，為兩國的生存和發(fā)展做出了積極貢獻。顯然，“養(yǎng)士”思想的核心是尊重知識、尊重人才。盡管它是戰(zhàn)國時代的特殊產(chǎn)物，但卻是中國知識分子成長發(fā)展史上的一段不可磨滅的佳話。

二、科學(xué)技術(shù)

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　　三晉地區(qū)的先民自以農(nóng)耕著稱。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至遲在春秋時代，牛已被三晉人民用作農(nóng)耕。鏟、犁、鋤、镢、夯、錘等許多種類的農(nóng)具在公元前六世紀(jì)晉掉公時已被廣泛使用。在耕作技術(shù)上，晉人繼承了周人的治田經(jīng)驗，不斷翻耕，以提高土壤肥力，農(nóng)田中耕也已普遍推行，“農(nóng)產(chǎn)品種類有谷、麥、豆。冬小麥的種植也早于秦、齊等地”。

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　　公元前 360年左右，齊人甘德和魏人石申把所測量出的恒星星座匯編成冊，稱為《甘石星經(jīng)》，而五申所著《天文》一書中，就載有 115顆恒星的位置，創(chuàng)造了世界上最早的星表，比希臘人依巴谷在公元前二世紀(jì)測編的星表約早 200多年。石申的星表詳細記述了28宿等星座的方位及有關(guān)數(shù)據(jù)，標(biāo)明了恒星赤道座標(biāo)的位置，用以研究日、月及金、木、水、火、土五星在天球上的運行位置變化。這充分說明，當(dāng)時的觀測技術(shù)已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平。

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　　由韓國水工鄭國設(shè)計開掘的鄭國渠，干渠故道寬24．5米，渠堤高3米，深約1．2米，全長150多公里，整個工程極為壯觀。三晉地處黃河流域，是我國水患不斷的地區(qū)。春秋戰(zhàn)國時期，金天氏后裔臺駘修筑了晉國大澤的堤防，趙、魏兩國則在各距黃河25公里處建筑了堤防。魏文侯時，西門豹治鄴，曾建成“引漳水溉鄴”的水利工程，并開鑿了12條溝渠。魏國還建設(shè)了另一項主要水利工程——開鑿鴻溝，將黃河水引入河南中牟縣的一個大湖泊——圃田澤；又鑿大溝把澤水引出來，一直通到國都大梁，此項工作歷時22年才完成。

　　除此之外，三晉人民在冶鑄、釀酒、陶瓷、采礦、畜牧、醫(yī)學(xué)等方面也都取得了卓越成就，這里就不一一贅述了。

    三、文學(xué)藝術(shù)

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　　遠在4000年前的唐虞時代，在今天的晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。如果說這些民歌還難以確定是三晉所出的話，那么，屢被先秦典籍所稱道的《大章》、《大韶》、《大廈》等樂章，則確實是三晉地區(qū)最早的詩歌了。我國第一部詩歌《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，屬于三晉的有《魏風(fēng)》7篇，《唐風(fēng)》12篇，約占“風(fēng)”部分的12％。值得指出的是，這19篇詩作，在思想和藝術(shù)上所達到的高度，完全可以作為《詩經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表。

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　　遠在商代的甲骨卜辭中，就留下了晉人的心血。此后的《尚書》也有晉人的言語?！秶Z》和《戰(zhàn)國策》的作者雖然難以確定，但從其中的內(nèi)容來看，肯定有相當(dāng)部分出自三晉文士之手。至于諸子散文中的《荀子》和《韓非子》，更是三晉文學(xué)中的瑰寶了。而流傳甚廣的諸多先秦寓言中，也有不少是采自三晉大地的民間故事。

　　總之，三晉的文學(xué)藝術(shù)在中華古文化中也占據(jù)了明顯的重要地位。作者：秦培華