一、邪教心理的形成與不同面向

從心理學(xué)的維度看，盡管邪教群體在心理方面普遍存在著嚴(yán)重的扭曲性，如強(qiáng)烈的依附性、偏執(zhí)性、極端性、孤僻性等，但并不存在專屬的邪教心理，很多情況下，是人類的宗教心理和人性的某些“弱點(diǎn)”被邪教教主和組織利用而調(diào)動、呈現(xiàn)出極端化的結(jié)果。

不同的邪教群體，會呈現(xiàn)出千差萬別的心理反應(yīng)和行為模式，而且是動態(tài)的，在邪教群體發(fā)展的不同階段可能呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，這與該邪教教主和組織宣揚(yáng)或冒用宗教名義而構(gòu)建的“邪教文化”以及他們所處的社會文化大環(huán)境密切相關(guān)，也與邪教教主和團(tuán)體成員不同的人生經(jīng)歷、情感體驗有關(guān)。

邪教教主和組織是冒用哪些宗教名義、如何利用人性的弱點(diǎn)實施精神控制？表現(xiàn)出哪些共同特征？如何對邪教癡迷者進(jìn)行心理干預(yù)、轉(zhuǎn)化？這是心理學(xué)家和社會文化工作者需要特別研究的課題。

邪教最大的特點(diǎn)，就是崇拜活著的教主，盲目相信教主及其冒用、歪曲、利用的宗教名義所承載的許多超自然的東西，經(jīng)過組織化的洗腦過程，從而使信徒們?nèi)菀讍适Щ镜睦硇运伎迹c家庭、社會日益疏離，形成對教主和團(tuán)體強(qiáng)烈的心理乃至身體的依附性。邪教教主和團(tuán)體的種種設(shè)計，其核心追求就是對信徒實施嚴(yán)密的精神控制，包括“戒規(guī)”的、經(jīng)濟(jì)的、甚至武力的控制，不斷強(qiáng)化信徒對教主和團(tuán)體的心理認(rèn)同和依附性。

二、邪教對人性弱點(diǎn)的利用、重塑

人性中最大的兩類心理狀態(tài)就是需求、欲望（包括馬斯洛需求的五個層次）的充分滿足和對疾病（災(zāi)禍）、死亡（包括來世的走向）莫名的恐懼（不安全感），而邪教總能對現(xiàn)世的各種缺憾作出“合理”的解釋，或號稱具有“不可思議”的神力予以解決，對人的來世和終極關(guān)懷可提供“無可替代”的希望。邪教總是充分利用人性中上述兩類心理和宗教（或神道）在人們心中的感召力，大搞教主崇拜，幾乎所有邪教教主都會把自己吹噓或暗示成無所不能、無所不知、最為偉大的先知、神、佛等，具有強(qiáng)烈的排他性，同時，不斷在團(tuán)體中強(qiáng)化末日、末法、人性罪惡、社會黑暗等概念，樹立唯有教主和本團(tuán)體能提供拯救辦法的信念，其骨干成員靠吹捧晉升，也樂得狐假虎威地控制手下，從而在團(tuán)體中形成一個相對封閉、層級分明的嚴(yán)密控制體系，意識形態(tài)與人財物管理高度統(tǒng)一，凝聚力強(qiáng)。

邪教教主與信徒群體都是人，都有弱點(diǎn)。從信徒來說，盲目相信某種超自然力量，冀望借助教主的“神力”和指點(diǎn)，或通過對教主和團(tuán)體的忠誠、言聽計從，解決自己的困難，滿足自己社交需要，實現(xiàn)自己難以達(dá)成的目標(biāo)，是多數(shù)成員的心理，即使有些人產(chǎn)生懷疑，意識到上當(dāng)了，也可能由于自己與家庭、社會疏離太久，而與教主和團(tuán)體在思想、情感、經(jīng)濟(jì)、生活等方面有太多的綁定，或擔(dān)心自己如表示懷疑教主、拒絕聽從團(tuán)體安排乃至要脫離教團(tuán)，則有犯戒違誓（進(jìn)入邪教團(tuán)體通常會宣誓效忠、遵守各種嚴(yán)格的戒規(guī)）、欺師叛教(成員通常都會拜教主為師、以教團(tuán)為精神家園)之嫌，會受到孤立、打壓甚至受到“天譴”，可能生活無著，走向死亡，于是多數(shù)人選擇隱忍、服從甚至助紂為孽。從教主來說，他們多數(shù)學(xué)歷不高，騙術(shù)也很拙劣，但他們之所以敢于行騙，權(quán)力欲、控制欲爆棚，正是癡迷群體的輕信（“愚蠢”、非理性）、貪求、易受騙、好幻想、瞎吹捧給滋養(yǎng)出來的，教主與信徒之間的互動和心理“化學(xué)”反應(yīng)，造就了外人看來難以想像、不可理喻的種種邪教現(xiàn)象。社會心理學(xué)表明，在相對封閉環(huán)境下聚集成群的人，他們的情感、觀念、追求都轉(zhuǎn)向同一個方向，自覺性、個性被消解。成員之間可通過相互感染使整個群體易于接受同一情感或觀點(diǎn)。任何一種暗示都會在群體中產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，使某種觀念或者情感得到迅速傳播，使個體做出為群體的共同利益或信仰而犧牲一切的行為。這就是邪教信眾之所以為其組織做出種種出離普通人想象的行為的原因。

三、哪些性格傾向容易誤入邪教

心理學(xué)研究表明，至少具有以下性格傾向中的一、二項的人容易感召邪教：一是具有偏執(zhí)、強(qiáng)迫型人格傾向，往往認(rèn)知狹隘、偏執(zhí)，無反向思維，易于被歪理邪說的鼓吹所控制。二是具有分裂型人格傾向。這種人格傾向敏感于某種奇異的心理體驗，思維習(xí)慣于任意聯(lián)想，易于被邪教鼓吹的奇跡所吸引。三是具有癔癥型人格傾向。這種人格傾向易受暗示，渴望得到注意和贊賞，好幻想，不習(xí)慣于理性邏輯思維，情緒化超出理性思維，易于用想象代替現(xiàn)實以滿足心理需求。四是具有沖動型人格傾向。這種人格傾向易于爆發(fā)負(fù)性激情，行為有不可預(yù)測性，往往情緒激動極易發(fā)怒，做事不計后果。五是具有神經(jīng)質(zhì)人格傾向。這種人格傾向不相信自己能駕馭生活，缺乏自信，盲目乞求他人幫助，自愿從屬他人，缺乏這種依賴會有毀滅感和無助感。六是具有受施虐型人格傾向。這種人格傾向易于任人擺布、自輕自賤、屈從外力，甚至自我傷害、自我折磨，以放棄自己的人格尊嚴(yán)，以摧殘自己的身心健康，犧牲親人朋友的感情甚至生命等來換取權(quán)力、財富和社會認(rèn)可。易于成為邪教攻擊社會的工具。

四、邪教教主的心理素養(yǎng)成為邪教團(tuán)體面貌的關(guān)鍵

當(dāng)然，一個宗教教派或新興宗教團(tuán)體是否會發(fā)展成為邪教，關(guān)鍵還在于該團(tuán)體的領(lǐng)頭人的人生目標(biāo)和修養(yǎng)。他們中的一些人當(dāng)初不是沒有宗教信仰，但由于目的不純，心理素質(zhì)、宗教學(xué)識、道德修養(yǎng)不足，或有巨嬰心理，或盲目自戀，自我中心，隨著迷信和崇拜者增多、各種誘惑日益增大，他們往往把持不住自己，傾心于名利，或爭強(qiáng)好勝，或急功近利，或嘩眾取寵，或野心爆棚，或色膽包天，甚至飛揚(yáng)跋扈，滿嘴跑火車，直到走火入魔。當(dāng)宗教或氣功競爭加劇，信眾或外界的質(zhì)疑、阻撓逐漸增多時，他們會覺得很沒有“面子“，擔(dān)心信眾流失，利益受損，更害怕被政府取締，便使出渾身解數(shù)控制徒眾，變著法子逃避或挑戰(zhàn)政府的監(jiān)管。此時信徒們很容易成為教主支配、愚弄的對象，成為他構(gòu)建邪教王國、滿足個人欲望、斂財騙色、對抗社會批評和國家監(jiān)管的資源。從這一點(diǎn)出發(fā)，宗教教派或新興宗教團(tuán)體領(lǐng)袖的心理素養(yǎng)及其演化規(guī)律特別值得關(guān)注。

五、心理學(xué)者成為辨別邪教、對邪教徒實施干預(yù)救助的重要力量

對個人而言，邪教的危害莫過于對獨(dú)立人格的摧殘，對精神架構(gòu)的扭曲，對現(xiàn)實社會、家庭的嚴(yán)重疏離。在歐美，由于一些國家將邪教組織視同宗教予以保護(hù)，不作意識形態(tài)的評判，基本奉行不干預(yù)政策，只在它們違反世俗法律時才依法處置。因此，反邪教的心理醫(yī)生、心理學(xué)家倒成為了判別一個團(tuán)體是否是邪教的重要途徑，他們會應(yīng)邀對邪教受害者作心理干預(yù)，或在法庭上作證。他們甚至根據(jù)自己的積累，建立起各種膜拜團(tuán)體受害者案例資料庫。20多年來，本人參加許多反邪教學(xué)術(shù)會議，得以結(jié)識一些反邪教心理學(xué)專家，還有機(jī)會與一些國家的反邪教心理學(xué)家們作過多次座談交流，深受啟發(fā)。

邪教不是一種孤立的現(xiàn)象，邪教心理的形成也是由多重因素促成的。本人曾與“法輪功”癡迷者談“法輪功”問題，發(fā)現(xiàn)她（他）們由于多年受“法輪功”的蠱惑，認(rèn)知功能衰退、降低，恐懼心理占上風(fēng)，生理變化突出，精神壓力增加，內(nèi)心沖突加劇，社會支持系統(tǒng)缺位，加上人生的挫折與無奈，造成心理上的攻擊和退化現(xiàn)象。退化的表現(xiàn)為依附心、受暗示心、盲從心、判斷力弱、自主性弱、獨(dú)立性弱、敏感性降低，充滿負(fù)面認(rèn)知和情緒。交流過程中，本人對邪教癡迷者的認(rèn)知之偏執(zhí)、心理之扭曲、情緒之失控深感震驚，對一線管教干部、社區(qū)工作者配合心理工作者參與教育轉(zhuǎn)化“法輪功”邪教癡迷者工作有了更深入的了解，他們面對的困難和壓力之大、付出的辛勞之多，普通人是難以想象的。

六、如何從心理學(xué)維度界定邪教或邪教現(xiàn)象

從心理學(xué)的維度來看，具有以下特征和表現(xiàn)的組織和個人，基本可以界定為邪教或準(zhǔn)邪教：

（1）團(tuán)體領(lǐng)袖以各種名義自我神化，具有強(qiáng)烈的自戀心理，暗示或自奉為神或神的傳話人或者擁有真理的大師，喜歡獨(dú)斷專行，控制欲極強(qiáng)，他的決定權(quán)不容任何質(zhì)疑。

（2）教主和團(tuán)體對信徒實行精神控制，信徒均不自覺地認(rèn)同、臣服于“教主”的旨意和行為，邪教的教義被視為是唯一正確、永久正確的知識，拒絕傳統(tǒng)的科學(xué)，拒絕理性思維，拒絕理智，認(rèn)為這些只重視腦，是負(fù)面的，是屬于魔鬼的等等。

（3）邪教促使你把自己的資訊來源局限于邪教自己的意識形態(tài)（不看新聞，不讀報紙，不讀文學(xué)作品，只讀邪教內(nèi)部的讀物）。

（4）邪教內(nèi)部的批評者被誣陷、隔絕或開除，來自邪教外的批評反而被當(dāng)作邪教正確的證據(jù)。

（5）如果你對邪教產(chǎn)生懷疑，不會有人關(guān)心你懷疑的原因，更多的是，你將會聽到某些現(xiàn)成的解釋：這套體系本身沒錯，只是你還沒到時候；如果你沒能取得進(jìn)步，那么原因只在你自己，因為你信得不夠，讀得不夠，理解得不夠，祈禱不夠，打坐不夠或者是上課上得不夠等等。

（6）邪教總是把正義的東西定義為邪教，而把自身定義為拯救世界的正義，用自己的教條來標(biāo)榜全世界。

（7）邪教公開或暗示性地要求你嚴(yán)格服從，甚至要求你放棄自我，因為這是取得救贖的唯一途徑。

（8）有時候你會覺得這個邪教可怕，覺得自己受到了壓力，可是你很快就排除這種念頭，并且盡力使自己更加靠近這個邪教。

（9）邪教會拋出一個遙不可及的但極具誘惑力的目標(biāo)，并且告訴你只要努力就一定會實現(xiàn)。

（10）邪教的領(lǐng)導(dǎo)者看上去似乎很祥和，他們?yōu)樾敖坛蓡T起到了一種標(biāo)榜作用，并且從多方面暗示他們，只要好好干活，誰都可能成為組織的領(lǐng)導(dǎo)者。

（11）邪教給你安排任務(wù)，要求你參加活動，占用你幾乎所有的時間（比如賣書刊、參加學(xué)習(xí)班、參加活動、祈禱、打坐、共同讀書、拉新人入教）。

（12）將其教義定為“真理”——黑白分明的思維、善對惡的思維、教內(nèi)對壘教外的思維、使用特殊語言代替正常的思想表達(dá)、只容許“好”及“正確”的想法。

（13）壓制思考——只許“好”的思想，否定批判、理性想法以及建設(shè)性的批評。

（14）使你相信所有問題都是自己的錯而永遠(yuǎn)不是教主的錯、過度夸大罪惡感、過度夸大恐懼，使你怕自主、怕“外”界、怕敵人、怕失去救贖、怕離開團(tuán)體、怕遭否定。

（15）實行單一信息源的轟炸式刺激和強(qiáng)化，久而久之形成了對教主及所屬團(tuán)體崇拜、依附心理和行為的固化效應(yīng)。團(tuán)體越大，層級越多，暗示感染的心理效應(yīng)也越強(qiáng)。

（16）信徒在團(tuán)體中或許會感到一種追求真理、信仰的崇高、神圣，依附如神一般的教主的安全，在基于信仰建立的大家庭中，“道友”如同兄弟姐妹般的平等、和諧關(guān)系，迥異于世俗親屬間的愛恨糾纏。因此，團(tuán)體中以各種理由要求信眾疏遠(yuǎn)家庭、社會，蔑視“世俗”的親情友情，甚至仇視社會等種種出格的言行，信徒都可能覺得理所當(dāng)然、心甘情愿，難于自拔，往往做出為群體的共同利益或信仰而犧牲一切、甚至違法犯罪的行為。