目前在學術(shù)界和理論界，對精神控制的界定還沒有一個統(tǒng)一的、權(quán)威的定義，對于精神控制的認識，也仁者見仁，智者見智。有人解釋為“心理控制”“洗腦”“精神約束”，還有人解釋為“精神誘惑”。那么，究竟什么是精神控制？

一、精神控制溯源

精神控制的前身是“洗腦”，20世紀50年代初首次出現(xiàn)在美國，意思是指：“用一種特殊方法成功地打碎人頭腦里的固有信念或心理定式，使其改造成為一種新的觀念。”這種方法美國曾在朝鮮戰(zhàn)場中使用過，用于軍事俘虜身上，支配其思想，讓其背叛原有信仰，這就是“洗腦”一詞的由來。“洗腦”建立在大腦皮層條件反射的基礎(chǔ)上，通過運用一系列特殊方法對人的精神活動給予影響和控制，這也是一些國家的諜報機關(guān)為達到某種目的而經(jīng)常使用的方法之一。

心理學認為，精神活動即心理活動，其發(fā)源器官主要是大腦皮層，它是精神活動產(chǎn)生的生物學基礎(chǔ)。大腦皮層位于顱腔內(nèi)，是體內(nèi)外各種信息處理的“司令部”，它與全身各處都有神經(jīng)連接。作為最高機能部位，大腦皮層的功能是對所輸入的各種信息進行加工、分析、整合以及傳送，對人的思維發(fā)揮調(diào)節(jié)和控制作用，從而對身心活動乃至行為活動進行廣泛的效應(yīng)管理。如果操縱者運用某種超乎常規(guī)的方法，對他人大腦皮層的活動（認知、情感和意志等）給予影響和控制的話，那么，被控制者就會按照操縱者的意愿去行動。精神控制在主觀方面要激發(fā)“靈魂”飄流于凝神夢想的虛構(gòu)狀態(tài)，進入一種假想的世界；在客觀方面被嚴格地封閉在事先設(shè)計的空間環(huán)境里。陷入這種狀態(tài)中的人，不分晝夜地被操縱者激勵著，對所發(fā)出的指令無論有理與否都不作任何判斷，只是絕對地服從，完全失去了自我。

20世紀70年代，瑪格麗特·辛格（Margaret Singer）等幾位學者用“洗腦”來描述邪教的招募實踐。這時，“洗腦”被邪教運用于對信徒的操縱之中。由于從字面上看，“洗腦”似乎有點血腥味，因此逐漸棄之不用，取而代之的是精神控制。20世紀80年代，邪教研究專家更傾向于采用精神控制一詞來說明邪教組織的手段，以1988年美國史蒂文·哈桑出版的《走出邪教：擺脫邪教的控制》（Combatting Cult Mind Control）為標志。近年來，精神控制這一術(shù)語也在中國社會上廣泛流行起來。邪教現(xiàn)象引起了學術(shù)界的關(guān)注，加強了對邪教精神控制的研究。

二、邪教精神控制

邪教，西方稱之為“Cult”，是貶義名詞，有明顯的反文明、反社會的含義。中國《新華字典》解釋“邪”為：①不正當、不正常；②引發(fā)疾病的損害：風邪、寒邪。邪教是指不正當?shù)膭萘徒M織。國際上對于邪教的鑒別，主要依靠兩個劃分依據(jù)：一是看邪教與宗教有何不同；二是看邪教組織及其信徒的行為特征。中國依據(jù)法律，界定了邪教?！吨腥A人民共和國刑法》第三百條指出：“邪教組織是指冒用宗教、氣功或其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制學員，危害社會的非法組織”。邪教具有的主要特征是：教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財、秘密結(jié)社和危害社會等。

精神控制是古今中外一切邪教通用的主要手段，也是判定一個組織是否是邪教組織的主要依據(jù)。從與邪教斗爭的實踐來看，邪教精神控制是指“操縱者為了自身組織的目的，對習練者施加影響，使習練者心理過程和行為受到一時性或永久性的控制，使之完全接受某種特定的觀念”。如果這種控制程度異常強烈，就會內(nèi)化演變成一種習練者自覺自愿的行為。當邪教精神控制的內(nèi)容與本人的意識水平相吻合時，或者是出于對某種現(xiàn)象的極端崇拜，他們便會將邪教精神、教義與本人的肉體、精神連接起來而熱衷于其活動。人的精神一旦被控制，就與現(xiàn)實隔離開了，人生的舞臺就會移向假想的空間，就會停止清醒的思維，執(zhí)著于某種追求之中。陷入這種追求之中的人，為了信仰會狂熱地把全部感情投入進去，他們的腦子里只想到教主，想到對教主和組織盡忠獻力，他們會犧牲快樂、禁欲親情、乞求進入“天堂”。這樣，他們從思維活動到肢體活動都被精神控制劃定了嚴格的界限，就會失去在現(xiàn)實生活中應(yīng)該享受的一切。正如美國心理學家辛格博士在《邪教在我們中間》（Cults in Our Midst，1995）一書中指出：邪教的精神控制主要是通過瓦解個人對自己的認識，使個體徹底改變對自己的經(jīng)歷和個性的看法，灌輸新的價值觀和世界觀，從而使自己依賴某個組織和個人，并成為該組織的工具。

邪教的精神控制有各種方法，既有直接的立即見效的方法，也有在長時間后才產(chǎn)生延遲效果的方法。一般有兩種類型：一類是意識狀態(tài)下強化的方法，即在本人所意識到的狀態(tài)下進行，當意識狀態(tài)中的精神控制達到某種程度之后，便會習慣地在無意識化狀態(tài)中進行下去了；另一類是無意識狀態(tài)下強化的方法，即精神控制在不知不覺中沒有注意的過程中進行。前者是在意識狀態(tài)下被精神控制了，后者是在無意識狀態(tài)下被精神控制了。邪教有讓人服從精神控制的一系列技術(shù)手段。具體地說，將人長時間放入一個相對封閉的環(huán)境里，經(jīng)常向他灌輸和強調(diào)某種思想或觀念，這樣就被操縱者不知不覺地同化了。

邪教組織把信徒置于精神控制之下，形成一種心理上的隸屬態(tài)度或隸屬關(guān)系，然而邪教組織并不想使信徒意識到正在被精神控制，他們所采用的方法就是美化目的。比如，“法輪功”讓習練者進行“高境界健康”的“練功”活動，在“練功”過程中不斷地向他們灌輸此功的好處，同時采用一些巧妙的手法不斷地給予鼓動、啟發(fā)和暗示，使習練者有意識地刻意追求“練功”活動。除方法上略有差異之外，意識狀態(tài)中的強化手段和無意識狀態(tài)中的強化手段的本質(zhì)都是相同的，操縱者的目標就是要把意識化的精神控制引入到無意識化的精神控制之中，使習練者逐漸形成一種心理定式而進入癡迷狀態(tài)，而癡迷狀態(tài)就是人的心理與行為發(fā)生異變的過程。

（節(jié)選自《“法輪功”精神控制透視》第一章“精神控制概述”）