幫教工作從某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種特殊的心理矯治工作，因而也就涉及許多心理學(xué)的知識(shí)和方法。筆者在多年來(lái)的幫教工作中，總結(jié)出了幾種常用的心理學(xué)方法，在此和大家進(jìn)行一下交流。

一、善用心理暗示原理破解所謂的神秘體驗(yàn)

心理學(xué)認(rèn)為，心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點(diǎn)，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷男睦憩F(xiàn)象。心理學(xué)家巴甫洛夫表示，暗示是人類最簡(jiǎn)單、最典型的條件反射。它是一種主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于它。我們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)不在接受著外界的暗示，比如，電視廣告對(duì)購(gòu)物心理的暗示作用等。還有我們?cè)谏钪薪?jīng)常遇到的一些問(wèn)題，比如，甲告訴乙，第二天要去他家找他，如果第二天一早有人敲門，那么乙最先想到的就是甲，因?yàn)樗呀?jīng)接受了甲的心理暗示，主觀上已經(jīng)肯定了第二天甲要來(lái)他家，所以一大早有人敲門，他自然而然地就會(huì)想到了甲，但實(shí)際不一定就是甲，來(lái)找他的或許是另外一個(gè)人。

邪教癡迷者往往是一開始接受了邪教教主的心理暗示，因而感到自己的病得到好轉(zhuǎn)，或者是出現(xiàn)了什么神奇的現(xiàn)象，而這些所謂的“實(shí)踐印證”和“神秘體驗(yàn)”使得他們更加相信邪教歪理邪說(shuō)的真實(shí)性和神秘性，從而對(duì)邪教越發(fā)癡迷。

筆者發(fā)現(xiàn)，在邪教癡迷人員中，最難破除的無(wú)異于他們自己的神秘體驗(yàn)，而神秘體驗(yàn)也是他們堅(jiān)持到今天的一個(gè)非常重要的支撐。他們往往會(huì)這樣說(shuō)：“我自己有親身感受，自己有親身經(jīng)歷，別人說(shuō)什么也動(dòng)搖不了我。”要破除神秘體驗(yàn)，除了運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和樹立科學(xué)理性精神外，運(yùn)用心理暗示也是一個(gè)重要而有效的方法，尤其是對(duì)于那些知識(shí)功底欠缺、文化程度不高的人來(lái)說(shuō)，接受起來(lái)就容易些。所以利用揭示心理暗示原理來(lái)做當(dāng)前的邪教癡迷者的工作，往往能收到比較好的效果。

例如，“法輪功”人員劉某，早年曾經(jīng)轉(zhuǎn)化過(guò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有從內(nèi)心徹底轉(zhuǎn)化，結(jié)果回家后遇到了一些所謂的神秘現(xiàn)象，比如回家后看到屋子里有一條蛇，再加上身體出現(xiàn)病態(tài)，她就聯(lián)想起李洪志所說(shuō)的“附體”“報(bào)應(yīng)”等恐嚇的話來(lái)，于是思想很快出現(xiàn)了反復(fù)。前不久再做她的思想轉(zhuǎn)化工作，她說(shuō)出了自己反復(fù)的原因所在，我們就用了解心理暗示的方法幫助她解開了多年的思想疑惑，跟她講這一切都是因?yàn)樾睦戆凳舅鸬腻e(cuò)覺，其實(shí)這一切跟轉(zhuǎn)化一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有，都是因?yàn)槭芰死詈橹竞?ldquo;法輪功”的心理暗示。她明白了其中的原因和道理，思想完全扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。

認(rèn)知療法。認(rèn)知療法是二十世紀(jì)六七十年代在美國(guó)心理治療領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)的一種新的理論和技術(shù)。這種改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)和觀念的思想最早起源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“辯證法”（也稱“產(chǎn)婆術(shù)法”）。具體操作方法是，由本人說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，并依照這種觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的推理，最后引出矛盾和錯(cuò)誤，從而使其認(rèn)識(shí)到先前思想不合理的地方，并由本人自己加以改變。

比如我們經(jīng)常提問(wèn)他們的問(wèn)題：“既然李洪志稱自己有無(wú)數(shù)的‘法身’可以保護(hù)弟子，可當(dāng)?shù)茏佑辛酥夭』虺隽藶?zāi)禍時(shí)，李洪志的‘法身’為什么不出現(xiàn)呢？你違法犯罪被抓了，可李洪志的‘法身’保護(hù)你了嗎？”

或者說(shuō)“‘全能神’的‘女基督’既然吹噓自己是全宇宙唯一的真神，無(wú)所不能，那為什么還要用假名逃到美國(guó)去呢”等等，這樣的話題和提問(wèn)都屬于“產(chǎn)婆術(shù)”式的對(duì)話，通過(guò)這種對(duì)話，使他們推翻原有的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，形成正確的認(rèn)知。

二、敘事療法

敘事療法是受到廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代心理治療方式，它擺脫了傳統(tǒng)上將人作為問(wèn)題的治療觀念，通過(guò)“故事敘說(shuō)”“問(wèn)題外化”“由薄到厚”等方法，使人變得更自主、更有動(dòng)力。通過(guò)敘事心理治療，不僅可以讓當(dāng)事人的心理得以成長(zhǎng)，同時(shí)還可以讓咨詢師對(duì)自我的角色有重新的調(diào)整與反思。敘事療法是目前應(yīng)用比較廣泛的現(xiàn)代心理治療技術(shù)，具有操作性強(qiáng)、效果顯著等特點(diǎn)，具有較高的推廣價(jià)值。

所謂敘事心理治療，是咨詢者運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒?，幫助?dāng)事人找出遺漏片段，以喚起當(dāng)事人改變內(nèi)在力量的過(guò)程。敘事心理治療對(duì)“人類行為的故事特性”，即人類如何通過(guò)建構(gòu)故事和傾聽他人的故事，來(lái)解決當(dāng)事人的復(fù)雜的情感問(wèn)題。 敘事心理治療的創(chuàng)始人和代表人物為澳大利亞臨床心理學(xué)家麥克·懷特及新西蘭的大衛(wèi)·愛普斯頓。敘事作為一種方法在心理學(xué)研究中有不可替代的作用。首先，敘事可作為心理學(xué)研究中獲得深度資料的重要手段。敘事資料作為數(shù)據(jù)資料的補(bǔ)充，可以通過(guò)對(duì)具體個(gè)案的深入剖析而揭示出一般的規(guī)律或獨(dú)特的意義。其次，敘事還可作為干預(yù)手段在研究中使用。敘事總是與反思聯(lián)系在一起，我們?cè)跀⒄f(shuō)生活故事的過(guò)程中，也就審視了自己。這種反思或?qū)徱暿且环N內(nèi)源性的干預(yù)，使我們自律，變得對(duì)我們的生活負(fù)責(zé)。 敘事療法把人與事分開，以人性的眼光看人，而不以道德教育人。敘事療法相信當(dāng)事人才是自己的專家，咨詢師只是陪伴的角色，當(dāng)事人應(yīng)該對(duì)自己充滿自信，相信自己有能力并且更清楚解決自己困難的方法。 敘事療法對(duì)多數(shù)適合心理咨詢的人都有較好的作用，是當(dāng)今重要的心理咨詢方法之一。

近些年，隨著對(duì)邪教受害者心理矯治工作的深入推進(jìn)，敘事療法越來(lái)越多地被應(yīng)用在幫教工作中，通過(guò)與當(dāng)事人輕松聊天，回憶青少年時(shí)代以及兒童時(shí)代，甚至是嬰幼兒時(shí)代的成長(zhǎng)故事，從中挖掘出閃光的、有利于受害者思想轉(zhuǎn)變的積極因素，從人性角度進(jìn)行分析與引導(dǎo)，使其擺脫以往的陰影，心理得到快樂(lè)健康地成長(zhǎng)。

在心理矯治中，我曾經(jīng)接觸到一位“法輪功”練習(xí)者齊女士。齊女士47歲，看上去并不是一個(gè)自私自利之人，面容比較和善，性格也比較誠(chéng)懇與忠厚，但就是對(duì)“法輪功”非常癡迷，曾經(jīng)被拘留過(guò)一次，這次又被判刑，轉(zhuǎn)化起來(lái)難度可想而知。筆者介入工作后，與齊女士談了很久，她也能認(rèn)識(shí)到“法輪功”的修煉是十分自私的，但仍不肯放棄，她認(rèn)為自己還達(dá)不到那個(gè)境界。后來(lái)，我們列舉了大量事實(shí)，破除李洪志的歪理邪說(shuō)，她也認(rèn)可，承認(rèn)李洪志的“消業(yè)論”害死了很多練習(xí)者，也認(rèn)識(shí)到“法輪功”參與了政治，李洪志撒下了彌天大謊……這些雖然都能認(rèn)識(shí)到，但就是不肯轉(zhuǎn)化，原因是相信李洪志所講的“圓滿”是真實(shí)存在的。我們進(jìn)一步跟她講，李洪志在其他事情上騙人，在“圓滿”問(wèn)題上難道不能騙你嗎？與其說(shuō)她相信李洪志所講的“白日飛升”是真的，毋寧說(shuō)她不愿意打破自己的“圓滿”的白日夢(mèng)。

幫教工作一時(shí)陷入了僵局與困境，如何突破這個(gè)瓶頸，僅僅靠破除歪理邪說(shuō)看來(lái)是無(wú)法完全走進(jìn)她的心靈深處的，于是我們就采取了敘事療法。我們?cè)O(shè)置了一種輕松和諧的談話氛圍，先和齊女士談起了她的家庭、她的孩子和丈夫，發(fā)現(xiàn)她的家庭比較美滿，丈夫?qū)λ芴蹛?，兒子也很孝順，與公婆的關(guān)系也比較融洽，估計(jì)問(wèn)題可能就出在她的原生家庭以及童年及青少年的創(chuàng)傷方面。于是又和齊女士談起了她的原生家庭、她的童年時(shí)代及青少年時(shí)代。在談話中我們了解到，齊女士三歲喪父，母親帶著她改嫁到繼父家，繼父家當(dāng)時(shí)也有幾個(gè)孩子，不過(guò)繼父人不錯(cuò)，相處得都比較好。不幸的是，過(guò)了幾年，繼父也染病而亡，再次守寡的母親帶著她，懷著悲哀的心情離開了繼父家，母親靠做縫紉活兒維持生計(jì)。好不容易熬到她長(zhǎng)大，給她找了不錯(cuò)的婆家嫁了出去，母親心里的石頭總算是落了地。等她生了孩子后，母親就開始幫她帶孩子，看著他們夫妻和睦、孩子健康，母親的心里不知有多高興！齊女士?jī)?nèi)心一直覺得母親這一生命太苦了，一定要好好給母親盡盡孝心。

在齊女士孩子三歲時(shí)，有一天，母親在院子里和鄰居聊天時(shí)，無(wú)意中說(shuō)到想給她買一套房子，但現(xiàn)在錢還沒(méi)有攢夠。說(shuō)者無(wú)意，聽者有心，在座的鄰居中有一個(gè)人是從監(jiān)獄保外就醫(yī)出來(lái)的，聽到這話起了歹意。一天晚上，她上夜班，丈夫也不在家，那個(gè)人來(lái)到家向母親要錢，母親不給，要喊人，那個(gè)人氣急驚恐之下，抄了一根粗棍子將母親打死。齊女士當(dāng)時(shí)正在上班，當(dāng)鄰居把她叫回來(lái)，將此噩耗告訴她的時(shí)候，她的頭腦一片空白，哭都哭不出來(lái)了，暈了過(guò)去……

此后，母親的悲慘離世成為她心頭抹不去的悲痛與陰影，為母親盡孝的愿望已經(jīng)隨著母親的去世而幻滅。母親一生的辛酸與不易一直縈繞在她的心頭，如何才能實(shí)現(xiàn)為母親盡孝的夙愿，成為她日思夜想、無(wú)法擺脫的心理困擾。

正在這時(shí)，有人向她宣揚(yáng)修煉“法輪功”可以讓人“圓滿”上天，可以把被傷害的親人度到自己的世界里去當(dāng)個(gè)“眾生”……她的心頭一亮，精神為之一振，心想：如果是這樣，那么為母親盡孝的愿望不就實(shí)現(xiàn)了嗎？修煉，成為她實(shí)現(xiàn)自己孝心的一個(gè)最好的途徑！于是她一頭扎進(jìn)了“法輪功”中，不論“法輪功”出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題，也不管別人給她講了多少道理，她就死死地抓住“圓滿”這棵救命稻草不撒手。

問(wèn)題的根源找到了，現(xiàn)在就要看如何開發(fā)她故事中的積極因素，重新建構(gòu)新的故事。我們首先肯定她對(duì)母親的一片孝心，“百善孝為先”，這是值得提倡的。但是，盡孝的方式出了問(wèn)題，靠“法輪功”來(lái)成全對(duì)母親的孝心，這是絲毫不可能的，因?yàn)槔詈橹舅f(shuō)的“圓滿”完全是騙人的鬼話；二是如果你的母親有在天之靈，她要知道你為了她落得這個(gè)境遇，她的心中會(huì)是什么感受？假如你兒子為了孝敬你而觸犯法律坐牢，你的心里會(huì)是什么滋味？你難道希望你的兒子這樣嗎？《弟子規(guī)》中說(shuō)：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”她說(shuō)當(dāng)然不希望。我們說(shuō)你的母親也同樣不愿看到你今天這個(gè)樣子！三是你的親人也不只你母親一人，你還有丈夫、有兒子，你為了母親而忽視和傷害了丈夫和兒子，也不是母親所希望看到的。你自己作為一個(gè)母親，最希望看到孩子什么？難道不是孩子家庭幸福團(tuán)圓嗎？你今天弄得妻離子散，家不像家，母親的在天之靈也會(huì)感到難過(guò)的，你說(shuō)不是嗎？她點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)“是”。我們說(shuō)：“哪個(gè)母親不希望自己的孩子幸福呢？如果你母親在天有知，她一定會(huì)讓你早日回家，給兒子娶媳婦，與丈夫白頭到老的。”她不住地點(diǎn)頭，沉吟片刻說(shuō)道：“這件事一直壓在我的心頭二十年了，我始終不敢面對(duì)它，從來(lái)也沒(méi)有向別人提起過(guò)。今天說(shuō)到這兒了，我才把這件事兒說(shuō)出來(lái)，心里感到輕松多了。”我們又問(wèn)了她一些細(xì)節(jié)，讓她在回憶中增加面對(duì)這件事情的勇氣，她邊回憶邊訴說(shuō)，積壓已久的心理癥結(jié)終于被解開了。

至于什么是“圓滿”？齊女士恍然大悟地說(shuō)：“我現(xiàn)在終于明白了，回家之后與丈夫、兒子團(tuán)團(tuán)圓圓，那才是真正的圓滿，圓滿就在人間，圓滿就在現(xiàn)實(shí)生活中。”

敘事療法主要是用來(lái)解決個(gè)性，即特殊性問(wèn)題，即個(gè)人所具有的不同的經(jīng)歷，所特有的因?yàn)樘厥獾慕?jīng)歷所導(dǎo)致的心理問(wèn)題，重點(diǎn)在于尋找成長(zhǎng)中遺漏的片段，通過(guò)深度回憶這些片段，從中尋找到突破點(diǎn)。

三、合理情緒療法

合理情緒療法是美國(guó)著名心理學(xué)家阿爾伯特·艾利斯于20世紀(jì)50年代創(chuàng)立，其理論認(rèn)為引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對(duì)事件的態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)等認(rèn)知內(nèi)容，因此要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知，通過(guò)改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒。 比如，有人在沙漠中發(fā)現(xiàn)了一滴水，積極者說(shuō)：“太好了，還有一滴水，我還有活下去的希望。”可能順著這滴水，會(huì)發(fā)現(xiàn)小河、溪流，走出生命的困境。而悲觀者則說(shuō)：“就一滴水啊，看來(lái)我是死定了。”從而放棄尋找水源的希望，陷入絕境。再比如，社會(huì)上出現(xiàn)了災(zāi)難，邪教癡迷人員就認(rèn)為是“世界末日”“人類大劫難”，趕快尋找避難所，邪教組織也乘機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火，發(fā)展成員，而那些有責(zé)任感和積極的人則會(huì)認(rèn)為，災(zāi)難從古到今，是人類社會(huì)不可避免的現(xiàn)象，人類有了災(zāi)難，不是逃避，不是悲觀，而是挺身而出，去戰(zhàn)勝災(zāi)難，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和人民生活幸福。

合理情緒療法實(shí)際上就是一種對(duì)有情緒障礙的人實(shí)施再教育的過(guò)程。通過(guò)邏輯分析，指出學(xué)員不合理的認(rèn)知方式，并指導(dǎo)他學(xué)會(huì)用新的、合理的認(rèn)知方式來(lái)代替。理性選擇的作用，強(qiáng)調(diào)人能夠“自己救自己”，而不必仰賴魔法、上帝或超人的力量。

一般說(shuō)來(lái)，幫教對(duì)象不會(huì)簡(jiǎn)單地放棄自己的信念，雖然他們往往不加批判地接受了許多現(xiàn)成的看法，但面對(duì)來(lái)自志愿者的質(zhì)疑，他們也會(huì)想方設(shè)法地為自己的信念辯解。因此，志愿者需不斷努力，借助于這種辯論過(guò)程的不斷重復(fù)，使對(duì)方感到為自己的不合理信念辯護(hù)變得理屈詞窮了，使他們真正認(rèn)識(shí)到：

第一，他們的那些不合理的信念是不現(xiàn)實(shí)的，不合邏輯的東西；

第二，他們的那些信念是站不住腳的；

第三，分清什么是合理的信念，什么是不合理的信念；

第四，以合理的信念取代那些不合理的信念。

幫教人員應(yīng)抓住對(duì)方的不合理之處發(fā)問(wèn)，因?yàn)閷?duì)方在這一過(guò)程中自己也感到自己的想法的無(wú)道理及可笑和不可取，因此比較容易心服口服。主要是找出邪教教義的矛盾點(diǎn)，揭露其荒唐之處。

近期工作過(guò)程中，曾有一名“法輪功”人員受“大紀(jì)元”反動(dòng)反華宣傳的影響，美化日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。她說(shuō)：“日本不是來(lái)打中國(guó)的，他們是因?yàn)橄矚g中國(guó)的文化才來(lái)到中國(guó)的。”我反過(guò)來(lái)問(wèn)她：“既然他們喜歡中國(guó)的文化，那為什么要搞南京大屠殺？搞旅順屠城？殺了那么多的中國(guó)老百姓，殘害了那么多的中國(guó)婦女？難道這就是喜歡中國(guó)文化嗎？”她無(wú)話可說(shuō)，接著又給她舉出許多日本帝國(guó)主義在中國(guó)犯下的滔天罪行，她終于認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，道歉說(shuō)：“是我錯(cuò)了，日本就是來(lái)侵略中國(guó)的。”我說(shuō)：“固然是你錯(cuò)了，但是這個(gè)錯(cuò)誤的信息是誰(shuí)提供給你的？你是從哪里得到的呢？是從‘大紀(jì)元’吧？是‘大紀(jì)元’故意歪曲和篡改歷史，誤導(dǎo)你走上與中華民族為敵的道路，這樣的網(wǎng)站還能相信嗎？”這樣一步步地引導(dǎo)，使她終于認(rèn)清了“法輪功”的那些網(wǎng)站都是西方反華勢(shì)力的傳聲筒，是為了抹黑中國(guó)、丑化中國(guó)、唱衰中國(guó)。

幫扶志愿者要時(shí)刻保持清醒、客觀、理智的頭腦，根據(jù)對(duì)方的回答一環(huán)扣一環(huán)，緊緊抓住其回答中的非理性內(nèi)容，通過(guò)不斷重復(fù)的辯論，使對(duì)方動(dòng)搖原有觀念。

但是，幫教人員還不能滿足于此。因?yàn)槲覀兊慕巧粌H是個(gè)辯論者，也是一個(gè)權(quán)威的信息提供者和合理生活的指導(dǎo)者。這就是說(shuō)，通過(guò)辯論，不僅要使對(duì)方認(rèn)識(shí)到他的信念是不合理的，也要使他分清什么是合理信念，什么是不合理信念，幫助他學(xué)會(huì)以合理的信念代替那些不合理的信念。

四、破解“選擇性接觸”法

選擇性接觸理論源于傳播學(xué)，是指受眾在接觸大眾傳播活動(dòng)之際，并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無(wú)意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。

研究表明，“選擇性接觸”中作為選擇依據(jù)的，除了興趣或愛好等個(gè)人因素以外，受眾的群體價(jià)值和群體規(guī)范起著重要的作用。“法輪功”癡迷者之所以會(huì)出現(xiàn)“選擇性接觸”現(xiàn)象，是因?yàn)樗麄兪?ldquo;法輪功”邪教組織價(jià)值、組織規(guī)范的影響，限制了自己的知識(shí)、眼界、思路，只對(duì)“法輪功”的語(yǔ)言、行為規(guī)范作出反應(yīng)。

比如，我們?cè)趲徒坦ぷ髦校绻蛶徒虒?duì)象所談的內(nèi)容不符合他們的思想觀念和價(jià)值取向，比如，我們談到“法輪功”對(duì)社會(huì)的危害，或者出現(xiàn)拒醫(yī)拒藥而亡的例子，他們的態(tài)度就很排斥，因?yàn)檫@與他們已有的組織價(jià)值、組織規(guī)范是相反的；而如果我們要是談起《轉(zhuǎn)法輪》，談起修煉，說(shuō)他們是做好人的，他們馬上就覺得有共同語(yǔ)言，就表現(xiàn)得很愿意交流。針對(duì)這種情況，我們一方面指出他們所存在的這種選擇性接觸信息的片面性，引導(dǎo)他們兼聽則明，告訴他們面對(duì)那些與“法輪功”價(jià)值取向不同的意見，也要接受和反思；不能只愿意聽人說(shuō)自己好，只愿意聽虛假的話，而不愿意面對(duì)自己、組織和教主的錯(cuò)誤與荒唐，這樣才是理智的做法，才能夠明辨是非，識(shí)別正邪，認(rèn)清邪教本質(zhì)，與邪教決裂，走上光明大道！

五、認(rèn)知行為療法

伊凡·彼德羅維奇·巴甫洛夫是蘇聯(lián)著名的生理和心理學(xué)家，他的行為主義理論認(rèn)為，人的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，也能通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或者消失。后來(lái)，社會(huì)認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，人類的思想、感覺、行動(dòng)之間是相互聯(lián)系的，人的行為受學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的觀察和解釋的影響，不適宜的社會(huì)行為產(chǎn)生于錯(cuò)誤的知覺和解釋。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，無(wú)論是邪教中頑固癡迷人員，還是一般邪教信徒甚至是初涉邪教的人員，他們加入邪教組織、參與邪教違法活動(dòng)，都是因?yàn)槠涑霈F(xiàn)了錯(cuò)誤的認(rèn)知行為，這些錯(cuò)誤的認(rèn)知行為包括邪教癡迷人員的各種心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)過(guò)程以及違法活動(dòng)，如邪教癡迷人員因受邪教歪理邪說(shuō)影響而產(chǎn)生的不正確的意識(shí)和潛意識(shí)、混亂的思維、不切合實(shí)際的意念、幻想及荒謬的推論等，這些都能以通過(guò)揭露邪教的歪理邪說(shuō)、重新學(xué)習(xí)正確的有益的知識(shí)，建構(gòu)正確的思維方式而得到改變。

破解“從眾心理”法：是指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合公眾輿論或多數(shù)人的行為方式。實(shí)驗(yàn)表明：只有很少的人保持了獨(dú)立性，沒(méi)有被從眾，所以“從眾心理”是大部分個(gè)體普遍所有的心理現(xiàn)象。

李洪志及其“法輪功”充分利用并強(qiáng)化人普遍具有的“從眾心理”特點(diǎn)，拉攏心懷各種功利目的的人進(jìn)入“法輪功”團(tuán)體，這種強(qiáng)化“從眾心理”產(chǎn)生的拉攏效應(yīng)，使“法輪功”邪教組織如“滾雪球”般迅速壯大成勢(shì)，其毒害也如瘟疫般蔓延。讓中毒的癡迷者至今不能理性認(rèn)識(shí)“法輪功”的邪教本質(zhì)。比如，在幫教工作中，我們可以舉例說(shuō)明李洪志如何運(yùn)用信眾的從眾心理，從而發(fā)展和控制成員，最典型的如所謂的“法輪大法研究會(huì)”的骨干成員，都是在當(dāng)時(shí)有一定社會(huì)地位或者有高學(xué)歷者，這樣一來(lái)，那些普通的練習(xí)者就會(huì)覺得：要說(shuō)咱們啥也不懂，人家那么有文化，那么高的地位，難道人家也傻嗎？人家那么聰明的人都相信，咱們能不相信嗎？在實(shí)際幫教中，發(fā)現(xiàn)不少普通癡迷者都存在著這樣的從眾心理。這個(gè)時(shí)候，我們就可以跟他們分析并不是所有的高學(xué)歷人員都心理健康，不是都性格健全，不是三觀都正確，也不是具備所有的知識(shí)，他們也存在著自己的缺陷和局限性……再舉一些例子佐以說(shuō)明，基本上就能打破他們的這種從眾心理。

六、“自戀心理”剖析法

自戀癖也稱自戀癥、影戀或納喀索斯癥。納喀索斯是希臘神話里的美少年，他拒絕愛情，卻對(duì)自己水中影子愛得發(fā)瘋，直到溺水而死，變成水仙花。納喀索斯癥后來(lái)也就成了自戀癥的專用名稱。而“法輪功”癡迷者這一群體如同納喀索斯，他們長(zhǎng)期沉迷于李洪志給他們營(yíng)造的所謂精神家園中，排斥外界，通過(guò)幻想、自夸來(lái)虛構(gòu)一個(gè)強(qiáng)大的自我，以求獲得安全感、紓解自身的生存焦慮，從而形成了強(qiáng)烈的自戀人格。

比如，李洪志所說(shuō)的“你們是走在神路上的人”“一上來(lái)就把你們推到了很高的層次上”“你們是未來(lái)的佛道神”“你們是當(dāng)今世界的風(fēng)流人物”“你們是世界舞臺(tái)上的名人”等等說(shuō)辭，特別符合這些人的自戀心理，膨脹了這些人的虛榮心。只有對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的剖析，才有可能使他們重新認(rèn)識(shí)自己，把思維拉回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，促使其進(jìn)行深入的思考。

除“法輪功”“全能神”信眾群體的自戀外，其邪教教主也有著極其強(qiáng)烈的自戀心理，喜歡拔高自己，喜歡讓人崇拜，喜歡以我為中心等都是自戀心理的體現(xiàn)，教主的自我神化和教主崇拜的形成是典型的自戀心理的體現(xiàn)。

七、沙盤游戲法

沙盤游戲治療是一種技術(shù)，它能更易深入來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)，更能夠洞察來(lái)訪者的心理軌跡，釋放內(nèi)在情緒，使來(lái)訪者的深層次人格得以表現(xiàn)。通過(guò)分析師引導(dǎo)來(lái)訪者了解自我、提升自我達(dá)到咨詢與治療效果，同時(shí)，也可以讓分析師本身的壓力得以釋放。

當(dāng)然，使用沙盤游戲治療也需要一些技巧。為了能更好地體現(xiàn)效果，首先不要強(qiáng)迫來(lái)訪者做沙盤游戲，而且最好是在建立咨詢關(guān)系后才開始進(jìn)行沙盤游戲，這樣能給來(lái)到咨詢室的工作對(duì)象安全感，把他的內(nèi)心世界呈現(xiàn)給你，當(dāng)然，在特殊情況下，如果其他技術(shù)不適用，我們也可以直接從沙盤治療開始，但是，這個(gè)時(shí)候分析師個(gè)人的能量一定要充沛，要能很好地守護(hù)住沙盤，守護(hù)住沙盤室的氛圍，讓來(lái)訪者感受到“自由、保護(hù)的空間”。其次，在整個(gè)沙盤過(guò)程中，盡量地減慢速度，使來(lái)訪者能更用心去感受，這樣可以增加后面工作時(shí)來(lái)訪者對(duì)某個(gè)沙具的關(guān)注力度，提高關(guān)注的質(zhì)量。還有，在來(lái)訪者示意完成沙盤后，最好不要馬上工作，先引著他靜靜地體會(huì)自己的作品，讓意象更快地進(jìn)入她的頭腦引發(fā)思考。在分析過(guò)程中切記是感受而不是解釋，不要讓你的意識(shí)破壞了來(lái)訪者與沙盤的“情感對(duì)話”。最后，沙盤游戲是需要一些象征學(xué)的知識(shí)的，這一點(diǎn)每個(gè)分析師都要盡可能地學(xué)習(xí)和涉獵，但在咨詢室里，來(lái)訪者做沙盤游戲的時(shí)候，你要把這些象征學(xué)的知識(shí)盡量地扔到窗外去。

此外經(jīng)常運(yùn)用在幫教工作中的還有“趨利避害”心理剖析、“積極心理學(xué)”的方法（也叫利導(dǎo)思維法）、提高情商，以及催眠法等，這些心理學(xué)方法的運(yùn)用因人而異，因事而異，靈活掌握，其最終目的是更好地促成他們的思想轉(zhuǎn)變。

除此以外，還有一些心理學(xué)方法可以很好地應(yīng)用在幫教實(shí)踐中，這有待于我們的不斷探索和進(jìn)一步豐富和完善。