一、邪教“易感人群”分析

人的需求，是各種類(lèi)型宗教信仰（包括邪教）存在的內(nèi)因。美國(guó)學(xué)者津巴多博士提出：“膜拜組織依靠什么吸引、招募或誘惑那么多的人自愿加入，歸根到底還是由于不同的個(gè)體需求和精神訴求而最終被精神控制。當(dāng)某個(gè)利益團(tuán)體的允諾滿(mǎn)足我們的迫切需求時(shí)，我們才會(huì)加入他。”根據(jù)馬斯諾需求層次理論，人的需求可以分為五個(gè)層次，從下到上依次是生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬需要、受尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。邪教團(tuán)體正是抓住人未能滿(mǎn)足的需求和無(wú)法達(dá)成的期望，通過(guò)受過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)的組織成員向其家人、朋友、同事、鄰居、老師、同學(xué)等進(jìn)行信徒招募。

生理需要和安全需要是人的最低層次的需要，也是每個(gè)人都要需要滿(mǎn)足的最基本的需要，因此幾乎所有的邪教都利用人們對(duì) 于死亡的恐懼，編造“世界末日”的謊言，通過(guò)反復(fù)呈現(xiàn)洪水、地震、海嘯、瘟疫、饑荒等災(zāi)難場(chǎng)景來(lái)喚起人們的恐懼感和依賴(lài)感，宣揚(yáng)“末日審判”，唯有信仰其教義方能得救。每一次人類(lèi)的災(zāi)難都被邪教看成宣教的機(jī)會(huì)，如非典疫情期間，各種邪教組織紛紛借機(jī)而動(dòng)，大肆以“末日危機(jī)”的言論制造恐慌氛圍?，F(xiàn)在正值新冠肺炎在全球肆虐的抗疫攻堅(jiān)階段，我們應(yīng)警惕邪教組織利用疫情大做文章，借機(jī)“拉人頭”、造謠生事。

反邪教宣傳工作者發(fā)現(xiàn)，普通人和邪教“信徒”仿佛生活在兩個(gè)平行宇宙中，普通人無(wú)法理解邪教受害者的“癡迷”，邪教徒深信不疑的教義在普通人看來(lái)簡(jiǎn)直荒誕可笑，所以一般人會(huì)認(rèn)為誤入邪教者是因?yàn)?ldquo;傻”，是受認(rèn)知水平和智力因素影響。然而，由南方日?qǐng)?bào)出版社出版、陳少波主編的《３６名邪教親歷者實(shí)錄》一書(shū)顯示任何人都有可能被邪教欺騙和俘獲，成為邪教的犧牲品。邪教受害者中既有學(xué)識(shí)淵博的專(zhuān)家學(xué)者，也有目不識(shí)丁的貧苦農(nóng)民；既有身處象牙塔的大學(xué)生，也有蒙昧初啟的中、小學(xué)生；既有事業(yè)有成的企業(yè)老板和社會(huì)精英，也有家境貧寒、生活困頓的打工仔。只要有未被滿(mǎn)足的需求和欲望，就有可能被邪教拉攏和誘惑。

邪教“易感人員”通常具有以下性格特征或個(gè)人精神狀態(tài)：或具有高度生活壓力和極度不滿(mǎn)情緒、或?qū)Ξ?dāng)下所處文化環(huán)境缺乏認(rèn)同、或缺乏穩(wěn)固的價(jià)值觀、或出生于異常家庭環(huán)境以及具有依賴(lài)型人格特質(zhì)。

以下群體是邪教組織滲入的主要對(duì)象：

１．病患群體。自己或家人生病，久治未愈，尤其是患有無(wú)法治愈的慢性病或者絕癥的情況下，容易受到邪教信徒信教就能消除疾病、長(zhǎng)命百歲的承諾的誘惑。這些飽受疾病折磨、生活挫折、精神壓力和經(jīng)濟(jì)壓力的弱勢(shì)者，為了滿(mǎn)足生理的需求和安全的需求， “病急亂投醫(yī)”，將邪教當(dāng)成現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決之道和困頓心靈的寄 托。

２．空巢群體。很多老人由于子女在外地求學(xué)、工作，自己在家鄉(xiāng)生活，與子女在空間上的距離和觀念上的代際差異，使得缺乏溝通、交流、陪伴，精神慰藉缺失，“愛(ài)與歸屬”的需求得不到滿(mǎn)足。這時(shí)傳教人員的噓寒問(wèn)暖、假意關(guān)懷很容易使他們被誘惑。

３．其它弱勢(shì)群體。獨(dú)居老人、殘疾五保、失獨(dú)家庭、貧困家庭、不睦家庭等弱勢(shì)群體。這類(lèi)弱勢(shì)人群離群索居、親情缺失、生活困頓，被主流社會(huì)邊緣化，他們渴望得到周?chē)巳旱慕蛹{和社會(huì)的認(rèn)同。邪教組織有意拉攏和發(fā)展其入教，使其有被“社會(huì)”吸納和認(rèn)同的錯(cuò)覺(jué)。

４．生活工作中出現(xiàn)變故或不幸的人。如遭受災(zāi)害或意外，人身或財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重侵害、精神受到強(qiáng)烈刺激，情緒低落的人；因失業(yè)、社會(huì)歧視、財(cái)產(chǎn)分割、拆遷等事件認(rèn)為世事不公的人；夫妻生活不和，出現(xiàn)感情危機(jī)的人。邪教組織根據(jù)發(fā)展對(duì)象特定的心理預(yù) 期，創(chuàng)造相應(yīng)情境，以友誼和家庭式的溫暖和關(guān)愛(ài)，給予不幸的人關(guān)于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)幸福的空頭承諾，使其安全、尊重、愛(ài)與歸屬及自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿(mǎn)足。

５．信教人群。對(duì)神秘未知的彼岸世界抱有濃厚興趣，對(duì)宗教有天然膜拜情感，他們將宗教信仰作為自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。邪教打著合法宗教的旗號(hào)對(duì)信教人員進(jìn)行滲透，如“全能神”邪教組織，經(jīng)常到基督教“福音堂”拉攏信徒，使基督教信徒糊里糊涂就成為了邪教信徒。易感人群因?yàn)橛行枨蠛陀枰粷M(mǎn)足，邪教此時(shí)給予發(fā)展對(duì)象虛幻的安全感，許諾的救贖、健康、成功，以期滿(mǎn)足個(gè)體的大多數(shù)需求，并“補(bǔ)償”現(xiàn)實(shí)生活中的不幸和失敗。他們之所以誤入邪 教，是在尋找一條在他們看來(lái)有可能實(shí)現(xiàn)“圓滿(mǎn)”的途徑，是他們當(dāng)下生活的救命稻草，他們幻想借此補(bǔ)全殘缺的世界，重回“安全”和“健康”，使孤獨(dú)的內(nèi)心融入集體，使受挫的人生重獲成功。殊不知他們由此墮入深淵，不可自拔。

二、邪教的順從策略分析

邪教的拉人策略之所以奏效，首先是因?yàn)樗プ×颂囟ㄈ巳旱男睦硇枰?，二是充分利用社?huì)心理學(xué)的原理，采取一系列順從策略，使易感人群被牽著鼻子走，一步步陷入被精神控制的深淵。廣東省反邪教協(xié)會(huì)的專(zhuān)家陳文漢在《邪教問(wèn)題的“非我”神話及其心理成因》文中提醒大家關(guān)注那些令人身不由己的情境因素，邪教在發(fā)展控制信徒的過(guò)程中，正是大量利用情境因素，“使人們?cè)诓恢挥X(jué)中深陷泥潭無(wú)法自拔。人們往往不是一開(kāi)始就相信，而是不知道怎么就深信不疑了。”美國(guó)心理學(xué)家羅伯特·西奧迪尼分析各種順從策略，指出其內(nèi)核基本可以概括為六個(gè)原則，分別是：互惠、承諾和一致、社會(huì)認(rèn)同、喜好、權(quán)威、稀缺。這些原則之所以無(wú)往不勝，是因?yàn)樗麄兡苡|發(fā)人們的自動(dòng)行為模式。在邪教組織發(fā)展信徒的過(guò)程中，充分利用了這些影響力武器。

１．互惠：邪教組織善于利用根植于人心深處的“得人好處，必當(dāng)回報(bào)”的互惠思想使人順從。很多人誤入邪教就是出于對(duì)主動(dòng)上門(mén)的“他者”給予的精神關(guān)懷和物質(zhì)幫助的殷切回應(yīng)。“全能神”的《摸底鋪路細(xì)則》要求“傳福音”的時(shí)候，“到人家里勤快一些，不懶惰，給掃掃地，幫做做飯等等，目的在于獲得他們的信任和好感”。在傳教初期投其所好，或者施以恩惠來(lái)獲得別人的信任感，這是邪教人員發(fā)展信徒的基礎(chǔ)手段。“全能神”善于使用“周濟(jì)法”，打著幫工的名義幫發(fā)展對(duì)象干活，向他們分配一些糧、物，誘使他們過(guò)集體生活，從而開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行精神控制。

２．喜好：《影響力》這樣解釋“喜好”原則：“大多數(shù)人總是更容易答應(yīng)自己認(rèn)識(shí)和喜歡的人所提出的要求”。“全能神”系統(tǒng)內(nèi)部有一整套的秘密活動(dòng)規(guī)定，接納成員入教要按《摸底鋪路問(wèn)題細(xì)則》來(lái)辦。利用親緣關(guān)系和地緣關(guān)系傳播是“全能神”的主要傳播方式。有的通過(guò)親戚傳教，有的通過(guò)同村或者熟人關(guān)系傳教，有的利用在醫(yī)院做保姆的機(jī)會(huì)向“老病號(hào)”傳教，有的在村里挨家挨戶(hù)發(fā)傳單傳教。通過(guò)血緣和地緣關(guān)系傳播具有天然優(yōu)勢(shì)，由于關(guān)系親近或地域相近，容易讓人產(chǎn)生信任感，是邪教傳播的最基本、最便捷的渠道。

３．權(quán)威：《影響力》作者這樣闡述“權(quán)威”這個(gè)影響力武器發(fā)生作用的機(jī)制：“服從權(quán)威通常是對(duì)的，被人類(lèi)普遍接受的多層次權(quán)威體制能賦予社會(huì)巨大的優(yōu)勢(shì)，可避免社會(huì)出現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)。來(lái)自公認(rèn)權(quán)威的信息能為我們判斷如何行動(dòng)提供寶貴的捷徑。”這種服從“權(quán)威”的自動(dòng)行為模式，被邪教充分利用。“教主”及其核心追隨者是邪教發(fā)育過(guò)程中最核心的要素，而“教主”和其核心追隨者就是以“權(quán)威”的面目出現(xiàn)的。邪教通常有一個(gè)自稱(chēng)開(kāi)悟了的、具有超自然力量的教主，他作為精神領(lǐng)袖是至高無(wú)上的，是信徒進(jìn)行膜拜的唯一對(duì)象。他們?yōu)榱怂茉熳约旱?ldquo;權(quán)威”形象，吹噓神化自我，如邪教組織“華藏宗門(mén)”是廣東省惠來(lái)縣農(nóng)民吳澤衡創(chuàng)立的，他自稱(chēng)佛教第８８世、禪宗第６１世衣缽傳人，少林寺第３２代傳 人，是“大日如來(lái)佛”的化身，自封法號(hào)“覺(jué)皇”，是凌駕于其他宗教之上的“皇中皇”；“全能神”借用基督教中“神”的概念，稱(chēng)“神造天造地造萬(wàn)物，只要敬拜神便會(huì)得到神的祝福”，同時(shí)把“神”與漢族神話傳說(shuō)中天上的主神“老天爺”相混淆，在老年人中極具煽動(dòng)性。而邪教“教主”的核心追隨者，出于利益驅(qū)動(dòng)與教主合作，幫助“教主”妄言蠱惑、發(fā)展信眾，以達(dá)到騙財(cái)騙色的目的。他們一般是各種圈子里的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他們充分利用自己在圈子里的 “權(quán)威”形象發(fā)揮影響力。

４．承諾和一致：《影響力》中這樣解釋“承諾和一致”原則：“人人都有一種言行一致的愿望，一旦我們做出了一個(gè)選擇或者采取了某種立場(chǎng)，我們立刻就會(huì)感到來(lái)自?xún)?nèi)心和外部的壓力，迫使我們按照承諾的去做。”邪教非常善于利用這一原則觸發(fā)人的自動(dòng)行為模式，使人不知不覺(jué)間被誘導(dǎo)。在《影響力》當(dāng)中講述了Ｃ國(guó)依靠 “承諾和一致”原則使Ａ國(guó)戰(zhàn)俘合作的案例，他們完全不使用暴力，而是采取“以小積大”的心理攻勢(shì)。剛開(kāi)始他們只需要Ａ國(guó)戰(zhàn)俘作出一些態(tài)度溫和、看似公允的陳述，如“Ａ國(guó)并不完美”，任何國(guó)家都不完美，戰(zhàn)俘認(rèn)可了。緊接著，審訊員要求戰(zhàn)俘談一談“Ａ國(guó)哪些地方不完美”，然后要求他在列出來(lái)的“Ａ國(guó)的問(wèn)題”清單上簽名，讓?xiě)?zhàn)俘們一起討論這張清單；再接下來(lái)，讓?xiě)?zhàn)俘用文章擴(kuò)充清單，并通過(guò)電臺(tái)向Ａ國(guó)播報(bào)這個(gè)戰(zhàn)俘的名字和文章……就這樣，不知不覺(jué)間，這些戰(zhàn)俘就從客觀陳述者變成了Ｃ國(guó)的合作者。邪教組織對(duì)于這一套順從策略輕車(chē)熟路。美國(guó)著名心理學(xué)家津巴多和賴(lài)普在其著作《態(tài)度轉(zhuǎn)變和社會(huì)影響心理學(xué)》中描述了“統(tǒng)一教”招募信徒的過(guò)程，那是各種順從策略綜合運(yùn)用的典范，其中也用到了“承諾和一致”原則，有經(jīng)驗(yàn)的招募者在營(yíng)造的輕松愉快的氛圍中引導(dǎo)大家談?wù)摦?dāng)今世界存在的種種問(wèn)題，然后問(wèn)他們生活 中的煩惱和無(wú)目的感是否因?yàn)樽约荷钤诹艘粋€(gè)基本方向錯(cuò)誤的、被異化了的社會(huì)。每一個(gè)看似無(wú)害的問(wèn)題都是招募者精心設(shè)計(jì)的，每一個(gè)回答都在招募者的掌控之中。就這樣，你的回答成為了一種“承諾”，迫使你做出與之一致的行為，你便這樣落入了圈套之中。法L功還通過(guò)“承諾和一致”這個(gè)影響力武器對(duì)已轉(zhuǎn)化的人員實(shí)施反轉(zhuǎn)化，聲稱(chēng)只要在“明慧網(wǎng)”上發(fā)表嚴(yán)正聲明，就仍是“大法弟子”。

５．社會(huì)認(rèn)同：《影響力》中對(duì)“社會(huì)認(rèn)同”原理是這樣解釋的：“在判斷何為正確時(shí)，我們會(huì)根據(jù)別人的意見(jiàn)行事。”邪教在發(fā)展信徒的時(shí)候往往把人拉到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，或制造封閉的“集體”環(huán)境，隔離其與外界聯(lián)系，只能在這個(gè)封閉環(huán)境中尋找社會(huì)認(rèn)同。招募者通過(guò)其他信徒、裝成訪客的“托”，引導(dǎo)成員融入團(tuán)體之中，在“社會(huì)認(rèn)同”原則的強(qiáng)大影響力之下，人們往往會(huì)按照周?chē)娜说男袨楹鸵庖?jiàn)行事，這也是邪教組織都具有排外性的原因。邪教組織注重聚會(huì)和集體儀式，要求信徒經(jīng)常性過(guò)集體生活，強(qiáng)調(diào)以新團(tuán)體為家，強(qiáng)制其成員與家庭、朋友和社會(huì)脫離關(guān)系，唆使信徒拋棄家庭、放棄事業(yè)、脫離朋友外出傳教，甚至還煽動(dòng)信徒賣(mài)掉家產(chǎn)集體居住。

６．稀缺：稀缺原理是指“我們往往根據(jù)獲得一樣?xùn)|西的難易程度，來(lái)迅速、準(zhǔn)確地判斷它的價(jià)值。”根據(jù)稀缺原理，邪教組織在發(fā)展信徒時(shí)善于利用有限的“救贖”名額、可能失去的入教機(jī)會(huì)、受到禁止的信息等，對(duì)人們產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。

三、疫情期間反邪對(duì)策

疫情期間，邪教組織會(huì)利用疫情制造“末日恐慌”，散布“救贖”神話，加大發(fā)展會(huì)員的力度；但由于疫情邪教組織不能進(jìn)行聚眾活動(dòng)，而且還可能因?yàn)楹诵娜藛T染病使信徒產(chǎn)生信仰幻滅。這為我們的反邪工作提供了契機(jī)。

１．根據(jù)邪教“易感人群”分析，在開(kāi)展反邪教工作時(shí)應(yīng)區(qū)分 “宗教情感需求”與“情感饑渴需求”的不同，有針對(duì)性的進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)有“宗教情感需求”的人引導(dǎo)其信仰合法的宗教、依法傳教；對(duì)于因“情感饑渴需求”而誤入邪教的人，需要把教育轉(zhuǎn)化與解決實(shí)際困難結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)受害者的人文關(guān)懷，關(guān)注其心理困惑、實(shí)際需求，幫助他們回歸正常生活和現(xiàn)實(shí)世界，使其獲得自我認(rèn)同和精神歸屬感，從而遠(yuǎn)離邪教。國(guó)際膜拜研究協(xié)會(huì)前任主席赫伯特·Ｌ·羅斯代爾指出：“對(duì)待那些加入膜拜組織的成員，應(yīng)該像對(duì)待患有心理疾病和感情受到傷害的病人那樣給予關(guān)懷和悉心照料，而絕不是讓他們自受其咎。”幫教人員應(yīng)找出成員墮入邪教的心理依據(jù)，幫助成員建立新的心理活動(dòng)方式，以適應(yīng)社會(huì)生活。導(dǎo)致順從的因素消失可能會(huì)成為成員脫教的契機(jī)。對(duì)教主崇拜的幻滅（權(quán)威影響力消失）、團(tuán)體內(nèi)部分歧（社會(huì)認(rèn)同影響力消失）都可能是使成員脫教的因素。對(duì)于迷途思返的人員，幫教人員應(yīng)注重為其解決“走出邪教之后，我是誰(shuí)？我干什么？”的心理困惑。

2．充分發(fā)揮影響力武器的正面作用。疫情期間，邪教團(tuán)體無(wú)法進(jìn)行集會(huì)和群體活動(dòng)，使成員回歸到了正常的生活情境，這為進(jìn)行轉(zhuǎn)歸脫教工作提供了契機(jī)。反邪教工作者應(yīng)充分利用社會(huì)認(rèn)同原理的正面作用，重視修復(fù)家庭關(guān)系，為其家庭提供專(zhuān)業(yè)性幫助，通過(guò)家庭互動(dòng)來(lái)影響成員的思想和行為，幫助成員回歸社會(huì)。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同原理，人們更容易受到與自己相似的人的影響。局外人很難與邪教受害者溝通。反邪教工作者應(yīng)充分利用前成員的現(xiàn)身說(shuō)法去教育和影響尚在迷途中徘徊不定的成員。通過(guò)個(gè)體會(huì)談法、團(tuán)體輔導(dǎo)、心理劇、故事引導(dǎo)，微電影、紀(jì)錄片等形式，以轉(zhuǎn)歸人員的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)幫助邪教成員脫教、轉(zhuǎn)化；在進(jìn)行反邪教宣傳的時(shí)候，除了常規(guī)的宣傳活動(dòng)，還可以利用承諾和一致的正面作用，開(kāi)展“對(duì)邪教說(shuō)不”簽名活動(dòng)（線上線下皆可），這將使簽名人員對(duì)邪教具有更強(qiáng)的抵制力。

（作者：南方醫(yī)科大學(xué)通識(shí)教育部 王 玨）