近些年來(lái)，風(fēng)水術(shù)又流行起來(lái)。風(fēng)水先生不足論，在一些學(xué)者的言論和論著中，也把風(fēng)水說(shuō)成是建筑選址的“環(huán)境科學(xué)”，比如要依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng)之類(lèi)。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的考察，發(fā)現(xiàn)這完全是一種誤解。

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風(fēng)水術(shù)不是孔孟老莊時(shí)代的傳統(tǒng)

據(jù)《周易》：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。”那時(shí)候，自然也無(wú)所謂選擇葬地，更沒(méi)有死者可以蔭庇生者的說(shuō)法。“后世圣人易之以棺槨”（《系辭下》），自然也就有了葬地。但是據(jù)歷史上的有關(guān)考察和我們現(xiàn)在所掌握的文獻(xiàn)，直到秦漢時(shí)代之前，人們聚族而居，也聚族而葬。沒(méi)有因?yàn)榧獌吹湼６x擇葬地的事，也沒(méi)有葬地可以關(guān)系生者吉兇禍福的思想。

關(guān)于選擇葬地的第一例記載，當(dāng)是《孝經(jīng)·喪親章》：卜其宅兆而安措之。據(jù)后世的注解，這里說(shuō)的“宅”，指的就是墓穴；“兆”，就是墓地的范圍。不過(guò)這樣的葬地選擇，也只是為了死者的安寧，不是為了生者的禍福。而且“卜其宅兆”，和其他占卜事件一樣，不過(guò)是每逢大事就要占卜的慣例，還未能成為一項(xiàng)獨(dú)立的占卜項(xiàng)目。

《孝經(jīng)》據(jù)說(shuō)是孔子所傳，曾參所記。然而據(jù)朱熹等學(xué)者考察，則此書(shū)更可能是后人編纂的。因此，風(fēng)水術(shù)不是孔孟老莊時(shí)代的傳統(tǒng)。

風(fēng)水術(shù)是宋代才出現(xiàn)的、專(zhuān)為葬地吉兇而出現(xiàn)的巫術(shù)

大約魏晉南北朝時(shí)代，為趨吉避兇的目的而選擇住宅和葬地的事已經(jīng)非常普遍。所以到唐代初年，唐太宗讓呂才整理“葬書(shū)”和“宅經(jīng)”，呂氏所見(jiàn)的“葬書(shū)”類(lèi)書(shū)籍已經(jīng)有一百二十種之多。其中“宅經(jīng)”趨吉避兇的理論，基本上是由五行說(shuō)派生出來(lái)的五姓五音說(shuō)。

據(jù)呂才所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的葬書(shū)，一是要選擇埋葬“年月便利”，二是要選擇“墓田遠(yuǎn)近”，并且和“宅經(jīng)”一樣，是依“五姓便利”。在呂才看來(lái)，這不過(guò)是“巫者利其貨賄”。大約這種宅經(jīng)、葬書(shū)理論遭到了呂才的批判，不時(shí)興了，所以到了宋代，出現(xiàn)了風(fēng)水術(shù)。

風(fēng)水術(shù)的根據(jù)，在署名郭璞的《葬書(shū)》。這是風(fēng)水術(shù)的基本理論，其核心部分，乃是“氣感而應(yīng)，鬼福及人”。其理論基礎(chǔ)，是漢代形成的“天人感應(yīng)”說(shuō)。風(fēng)水術(shù)說(shuō)的風(fēng)、水，不是一般的背山面水之類(lèi)的地形，而是要能夠成為青龍、白虎之類(lèi)形狀的地形。此外，還有所謂仰刀、臥劍，覆舟、橫幾，燕巢、灰囊等等形狀，其優(yōu)劣好壞，就看它是不是能夠聚得“吉?dú)?rdquo;。

《葬書(shū)》署名“郭璞”，據(jù)《四庫(kù)提要》考證，則此書(shū)出于宋代。而我們?cè)谔萍捌湟郧暗奈墨I(xiàn)中，也的確沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與選擇葬地吉兇有關(guān)的“風(fēng)水”概念。因此，《四庫(kù)提要》的考證是可靠的。

風(fēng)水術(shù)“全無(wú)義理”

風(fēng)水術(shù)剛剛出世，就遭到當(dāng)時(shí)思想家張載、程頤的批評(píng)，認(rèn)為這種說(shuō)法“全無(wú)義理”。

從宋代開(kāi)始，反對(duì)葬地決定吉兇、反對(duì)風(fēng)水術(shù)的人們，有著名的儒者司馬光，南宋的真德秀，明代的開(kāi)國(guó)儒臣宋濂以及他的弟子方孝孺，明朝中葉的王廷相以及清初的儒者徐乾學(xué)等，都曾著文，明確反對(duì)風(fēng)水術(shù)，認(rèn)為這是一種騙人的巫術(shù)，不合圣人的教導(dǎo)。風(fēng)水術(shù)在傳統(tǒng)文化中，一直是不入主流的邊緣巫術(shù)文化。

到了清代，起初在順治皇帝的“圣訓(xùn)”中，曾批判風(fēng)水說(shuō)的誕妄。康熙皇帝的“圣訓(xùn)”，還認(rèn)為相信風(fēng)水的只是“內(nèi)地愚人”。乾隆時(shí)代的“圣訓(xùn)”“上諭”，才正式承認(rèn)了風(fēng)水術(shù)，影響所及，直到近代。

環(huán)境科學(xué)與風(fēng)水無(wú)關(guān)

住宅要選擇合適的地址，不僅是初期人類(lèi)就知道的常識(shí)，也是動(dòng)物就有的本能。只是隨著時(shí)代的變遷，選擇的標(biāo)準(zhǔn)也在變化罷了。農(nóng)村現(xiàn)在可能還講究背風(fēng)向陽(yáng)，但依山傍水就未必講究。至于城市，現(xiàn)在則挑選市區(qū)、市郊，考慮上班遠(yuǎn)近等等。這樣的環(huán)境選擇，與風(fēng)水術(shù)無(wú)關(guān)，而署名“郭璞”的《葬書(shū)》中的風(fēng)水術(shù)，也與這樣的選址無(wú)關(guān)。把環(huán)境的選擇說(shuō)成是風(fēng)水術(shù)，誤國(guó)誤民，不過(guò)是現(xiàn)代的“巫者利其貨賄”而已。

葬地也要選擇一個(gè)合適的地址，以便死者安寧，生者安心，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的要求。其選擇的標(biāo)準(zhǔn)，也不斷變化。這樣的選擇，也與風(fēng)水術(shù)無(wú)關(guān)。風(fēng)水術(shù)對(duì)葬地的選擇，不是這樣的目的。

綜上所述，風(fēng)水術(shù)是宋代才興起的、以“氣感而應(yīng)，鬼福及人”為特定內(nèi)涵的巫術(shù)，不是一般的選擇住宅和葬地吉兇的巫術(shù)，更與建筑方面的環(huán)境科學(xué)無(wú)關(guān)。