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正信佛教漫談|第一講 如何正確地信仰佛教
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佛教發(fā)源于印度,具有2500多年的歷史,是世界三大宗教之一。中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng),是巴利語(yǔ)系、漢語(yǔ)系、藏語(yǔ)系這三大語(yǔ)系佛教傳承唯一齊全的國(guó)家。佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱之一,除了有數(shù)以億計(jì)的佛教徒外,在社會(huì)各界人士和廣大民眾中至今仍有著大量的愛(ài)好者。各位網(wǎng)友們,在今天這個(gè)各種信息異常豐富的年代,能來(lái)看我這個(gè)講座,我想您也是佛教徒或佛教的粉絲之一,對(duì)佛教已有很多的了解。不過(guò),因?yàn)榉鸾虒?shí)在博大精深,宗派眾多,需要從多方面、多角度、多層次來(lái)加以認(rèn)識(shí)。尤其在今天這個(gè)科技發(fā)達(dá)、資訊爆炸、社會(huì)轉(zhuǎn)型的全球化時(shí)代,各種對(duì)佛教的誤解“積非成是”的現(xiàn)象層出不窮,各種附佛外道比歷史上任何時(shí)期都要多,有的甚至發(fā)展為世界性邪教。因此,很有必要從“正信”角度,對(duì)佛教的基礎(chǔ)理論、核心教義進(jìn)行深入的分析、解讀,盡可能地將歷史上、文化上和我們自身潛意識(shí)中生成的對(duì)佛教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)剝離開(kāi)來(lái),這對(duì)于廣大佛教徒和佛學(xué)愛(ài)好者正確認(rèn)識(shí)佛教、端正信仰、提升精神品質(zhì)、促進(jìn)佛教的健康發(fā)展、提高公眾對(duì)各種附佛外道乃至邪教的免疫力,都具有積極的意義。我從小信仰佛教,專門(mén)從事佛教研究工作和防范邪教工作也有幾十年,很愿意結(jié)合教內(nèi)外現(xiàn)實(shí),通過(guò)這個(gè)佛學(xué)系列講座分享我對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)與理解。    

第一講  如何正確地信仰佛教 

一、何為信仰? 

信仰,原始意義上是指對(duì)天地和祖先的信仰。亦有指對(duì)某種事物、精神、宗教或某人、某種思想的信奉敬仰,表現(xiàn)為對(duì)信仰對(duì)象執(zhí)著的信任、崇拜、祈求、效法,寄托以希望。它屬于人類(lèi)特有的一種心理和情感,因?yàn)橹挥腥祟?lèi)才具有高度的自我意識(shí)和豐富的思想。具有什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,就可能選擇什么樣的信仰,反過(guò)來(lái),信仰對(duì)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造和強(qiáng)化起著至關(guān)重要的作用。 

二、宗教信仰有些什么特點(diǎn)? 

宗教探究和宣揚(yáng)的通常是一種超越有限性的超驗(yàn)“真理”,例如佛的教言、神的啟示,它具有亙古常新的特點(diǎn),對(duì)于人們征服死亡恐懼、追尋世界本源、反思生存意義、化解不確定性、確立價(jià)值目標(biāo),都具有不可替代的意義。因此,宗教信仰是人類(lèi)最為重要的一種信仰,也是各國(guó)憲法明文保護(hù)的每個(gè)公民享有的一種神圣權(quán)利和自由。 

一般來(lái)說(shuō),宗教信仰都具有很強(qiáng)的排他性,其信徒往往具有非理性的強(qiáng)烈的感情色彩。由于宗教具有的超驗(yàn)性、主觀性,不同時(shí)代、不同地域、不同國(guó)度、不同階層的人對(duì)宗教教理教義的解讀千差萬(wàn)別,這就使宗教徒很容易迷失在眾說(shuō)紛紜中,在歷史的發(fā)展中容易被別有居心的人歪曲、利用以達(dá)到自己的各種目的,以至于原本單純的宗教變得魚(yú)龍混雜,混沌不清。這也導(dǎo)致很多人原來(lái)堅(jiān)定的信仰直接崩潰,或誤入歧途,產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)。所以樹(shù)立正確的信仰,對(duì)于各個(gè)宗教來(lái)說(shuō)都非常的重要。 

三、佛教對(duì)正信正行有哪些要求? 

佛教是一種高度自省自律、自我救贖的宗教,它引導(dǎo)世人認(rèn)識(shí)世間的虛幻、生命的無(wú)常與痛苦,進(jìn)而教導(dǎo)世人通過(guò)它所提示的修行方法,走向解脫痛苦乃至生死的彼岸。它提出的理論與目標(biāo),符合人們內(nèi)心深處對(duì)終極關(guān)懷的需要和追求,而且并不脫離人們的感官認(rèn)知和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。不過(guò)與普通的社會(huì)知識(shí)迥異的是,它的理論根植于佛教教主釋迦牟尼佛長(zhǎng)年艱苦卓絕的修行證悟而來(lái),大大超越于世俗人的理解和認(rèn)識(shí)的范疇,它的目標(biāo)與世俗人的生活現(xiàn)實(shí)更是存在巨大的落差。 

為了幫助信徒跨越認(rèn)識(shí)與修證佛法的鴻溝,釋迦牟尼佛在長(zhǎng)達(dá)45年的弘揚(yáng)佛法的過(guò)程中,宣講了大量的經(jīng)典,教授了種種的修行方法,同時(shí)組建了龐大的教團(tuán),制訂了嚴(yán)格而中道的清規(guī)戒律。其中在確立信仰方面,佛教非常強(qiáng)調(diào)信徒對(duì)佛、法、僧三寶的信仰,并要求履行歸依佛、法、僧三寶的儀式,歸依佛教后即不能再歸依其它宗教。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),佛教具有很強(qiáng)的排他性。佛經(jīng)說(shuō):“佛法大海,信為能入”又說(shuō):“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”。這種信仰的功德完全建立在對(duì)佛陀、佛法、僧伽的功德的正確認(rèn)識(shí)和理解上,也就是建立在正確信仰的基礎(chǔ)上。 

為了確保信仰的堅(jiān)定、正確,佛經(jīng)要求信徒堅(jiān)持四種修行:一是“近善知識(shí)”,即親近具有正知正見(jiàn)、有修行有證悟的長(zhǎng)老、大德。二是要“聽(tīng)聞?wù)?rdquo;,即經(jīng)常聽(tīng)善知識(shí)開(kāi)示正確的佛法。三是聽(tīng)過(guò)“正法”后,要根據(jù)正確的佛法道理不斷地思考,加深領(lǐng)會(huì),即所謂“如理作意”。四是要把學(xué)到和理解到的佛法用到生活實(shí)踐中,即所謂“法隨法行”,達(dá)到知行合一。 

自古以來(lái),印度就是一個(gè)以宗教為中心的國(guó)度。在佛陀時(shí)代,各種外道多達(dá)96種。所謂“外道”,即“心游道外”、不能真正令人解脫生死的思想、學(xué)說(shuō)。所以,佛教特別強(qiáng)調(diào)正信正行,故有修習(xí)“八正道”的要求。所謂“八正道”,即在八個(gè)方面都必須按照要求正確地修行,認(rèn)為依此修行才能避免誤入歧途,最終到達(dá)涅槃的彼岸,所以又稱為八圣道,它們是有明確的標(biāo)準(zhǔn)和要求的,可惜長(zhǎng)期以來(lái)佛教界對(duì)此宣傳和強(qiáng)調(diào)得不夠。“八正道”的具體條目為:正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。 

1、正見(jiàn):信奉佛教的“四諦”“三法印”等核心教義為真理; 

2、正思維:依循佛說(shuō)的真理如理思維,離諸邪思雜念。 

3、正語(yǔ):說(shuō)好話、愛(ài)語(yǔ),不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等不合佛理、違背道德的話。 

4、正業(yè):按照佛教制訂的行為規(guī)范做事,不作殺生、偷盜、邪淫等惡業(yè)。 

5、正命:從事符合佛陀教導(dǎo)的職業(yè)謀生。 

6、正精進(jìn):依循正確的方法勤奮修行,張弛有度,不作無(wú)謂苦行。 

7、正念:努力覺(jué)知心念的每個(gè)當(dāng)下,離諸虛妄分別。 

8、正定:按照正確的目的和方法修習(xí)禪定,遠(yuǎn)離邪定狂禪。 

從佛教的八正道來(lái)看,佛教的正信涵蓋了身口意、戒定慧的各個(gè)方面,其中以正見(jiàn)、正思維為首,可見(jiàn)準(zhǔn)確詮釋和認(rèn)識(shí)佛教,是正確地信仰佛教的基礎(chǔ)和前提。 

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