幫助邪教受害者擺脫精神控制，從某種意義上來說，是一種特殊的心理矯治工作，因而也就涉及許多心理學(xué)的知識和方法。筆者在多年來的實踐工作中，總結(jié)出了幾種常用的心理學(xué)方法，通過中國反邪教網(wǎng)平臺與大家進(jìn)行交流。

善用心理暗示原理破解所謂的神秘體驗

心理學(xué)認(rèn)為，心理暗示是指人接受外界或他人的愿望、觀念、情緒、判斷、態(tài)度影響的心理特點，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷男睦憩F(xiàn)象。心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為，暗示是人類最簡單、最典型的條件反射。它是一種主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項內(nèi)容。

我們在生活中無時不在接受著外界的暗示，比如，電視廣告對購物心理的暗示作用等。還有我們在生活中經(jīng)常遇到的一些問題，比如，甲告訴乙，第二天要去他家找他，如果第二天一早有人敲門，那么乙最先想到的就是甲，因為他已經(jīng)接受了甲的心理暗示，主觀上已經(jīng)肯定了第二天甲要來他家，所以一大早有人敲門，他自然而然地就會想到了甲，但實際不一定就是甲，或許是另外一個人。

邪教癡迷者往往是一開始接受了邪教教主的心理暗示，因而感到自己的病得到好轉(zhuǎn)，或者是出現(xiàn)了什么神奇的現(xiàn)象，而這些所謂的“實踐印證”和“神秘體驗”使得他們更加相信邪教的歪理邪說的真實性和神秘性，從而對邪教越發(fā)癡迷。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些邪教癡迷人員中，最難破除的無異于他們自己的神秘體驗，而神秘體驗也是他們堅持到今天的一個非常重要的支撐。他們往往會這樣說：“我自己有親身感受，自己有親身經(jīng)歷，別人說什么也動搖不了我。”而要破除神秘體驗，除了運用科學(xué)知識和樹立科學(xué)理性精神外，運用心理暗示也是一個重要而有效的方法，尤其是對于那些知識功底欠缺、文化程度不高的人來說，接受起來就容易些。所以利用揭示心理暗示原理來做當(dāng)前邪教癡迷者的工作，往往能收到比較好的效果。例如，“法輪功”人員劉某，早年曾經(jīng)脫離過邪教，因為當(dāng)時沒有從內(nèi)心徹底轉(zhuǎn)化，結(jié)果回家后遇到了一些所謂的神秘現(xiàn)象，比如回家后看到屋子里有一條蛇，再加上身體出現(xiàn)病態(tài)，她就聯(lián)想起“法輪功”邪教組織頭目李洪志所說的“附體”“報應(yīng)”等恐嚇的話來，于是思想很快出現(xiàn)了反復(fù)。前不久再與她溝通，她說出了自己反復(fù)的原因所在，筆者就用了解心理暗示的方法幫助她解開了多年的思想疑惑，跟她講這一切都是因為心理暗示所引起的錯覺，都是因為受了李洪志和“法輪功”的心理暗示。她明白了其中的原因和道理，思想徹底轉(zhuǎn)變了過來。

認(rèn)知療法

認(rèn)知療法是二十世紀(jì)六、七十年代在美國心理治療領(lǐng)域中發(fā)展起來的一種新的理論和技術(shù)。這種改變?nèi)说恼J(rèn)識和觀念的思想最早起源于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“辯證法”（也稱“產(chǎn)婆術(shù)法”）。由你說出自己的觀點，并依照這種觀點進(jìn)行進(jìn)一步的推理，最后引出矛盾和錯誤，從而使其認(rèn)識到先前思想不合理的地方，并由你自己加以改變。

比如，就拿“法輪功”所講的“罵人給人德”這個觀點說開來。我記得有一位志愿者非常幽默，他說道：“你們想過你們的這個說法能成立嗎？你們說，罵人給人德，有了這個德，可以當(dāng)大官、發(fā)大財，我工作了這么多年才是一個普通干警，你們多罵罵我，多給我些德，罵我個省長當(dāng)當(dāng)，罵我個百萬富翁當(dāng)當(dāng)，我還正求之不得呢！事實上你們罵我罵得也不少，可我既沒升官，也沒發(fā)財，說明你們沒有給我德，你們也沒有德，你們這個說法能成立嗎？”當(dāng)時這名“法輪功”癡迷者就笑了，說道：“我們真沒有想過這個問題，讓你這么一說，感覺這個說法挺荒唐的，這個說法是不能成立的。”

又比如，做“全能神”癡迷者的工作時，他們往往會對所謂的“神話”有一種近乎狂熱的崇拜，說什么：“神話只有從真神的嘴里才能講得出來。”針對他們這個觀點，采用認(rèn)知療法，分析所謂的“神話”，不僅是篡改和歪曲了《圣經(jīng)》的一些內(nèi)容，而且“神話”中所提到的許多名詞術(shù)語，比如“吃喝神話”“神的六千年作工計劃”等都是從“呼喊派”的書籍中借用來的，而且《話在肉身顯現(xiàn)》等所謂的“神話”中多次提到“李常受”“常受”這個名字，而李常受就是“呼喊派”的創(chuàng)始人，而所謂的“女基督”楊向斌和“大祭司”趙維山都是前“呼喊派”成員……這些推理一下子從推翻了他們認(rèn)為楊向斌是“女基督”、《話在肉身顯現(xiàn)》是“神話”的錯誤荒唐的觀點。

再比如，筆者經(jīng)常向“法輪功”邪教癡迷者提問：“既然李洪志稱自己有無數(shù)的‘法身’可以保護(hù)弟子，可當(dāng)?shù)茏佑辛酥夭』虺隽塑嚨湑r，李洪志的‘法身’為什么不出現(xiàn)呢？你被抓了，可李洪志的‘法身’保護(hù)你了嗎？”或者說“‘女基督’既然吹噓自己是全宇宙唯一的真神，無所不能，那為什么還要用假名逃到美國去呢”等等，這樣的話題和提問都屬于“產(chǎn)婆術(shù)”式的對話，通過這種對話，使他們推翻原有的錯誤觀點，形成正確的認(rèn)知。

敘事療法

敘事療法是受到廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代心理治療方式，它擺脫了傳統(tǒng)上將人作為問題的治療觀念，通過“故事敘說”“問題外化”“由薄到厚”等方法，使人變得更自主、更有動力。通過敘事心理治療，不僅可以讓當(dāng)事人的心理得以成長，同時還可以讓咨詢師對自我的角色有重新的調(diào)整與反思。敘事療法是目前應(yīng)用比較廣泛的現(xiàn)代心理治療技術(shù)，具有操作性強(qiáng)、效果顯著等特點，具有較高的推廣價值。

所謂敘事心理治療，是咨詢者運用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑤椭?dāng)事人找出遺漏片段，以喚起當(dāng)事人改變內(nèi)在力量的過程。敘事心理治療對“人類行為的故事特性”，即人類如何通過建構(gòu)故事和傾聽他人的故事，來解決當(dāng)事人的復(fù)雜的情感問題。敘事心理治療的創(chuàng)始人和代表人物為澳大利亞臨床心理學(xué)家麥克·懷特及新西蘭的大衛(wèi)·愛普斯頓。敘事作為一種方法在心理學(xué)研究中有不可替代的作用。首先，敘事可作為心理學(xué)研究中獲得深度資料的重要手段。敘事資料作為數(shù)據(jù)資料的補充，可以通過對具體個案的深入剖析而揭示出一般的規(guī)律或獨特的意義。其次，敘事還可作為干預(yù)手段在研究中使用。敘事總是與反思聯(lián)系在一起，我們在敘說生活故事的過程中，也就審視了自己。這種反思或?qū)徱暿且环N內(nèi)源性的干預(yù)，使我們自律，變得對我們的生活負(fù)責(zé)。敘事療法把人與事分開，以人性的眼光看人，而不以道德教育人。敘事療法相信當(dāng)事人才是自己的專家，咨詢師只是陪伴的角色，當(dāng)事人應(yīng)該對自己充滿自信，相信自己有能力并且更清楚解決自己困難的方法。敘事療法對多數(shù)適合心理咨詢的人都有較好的作用，是當(dāng)今重要的心理咨詢方法之一。

近些年，隨著對邪教受害者心理矯治工作的深入推進(jìn)，敘事療法越來越多地被應(yīng)用在實際工作中，通過與當(dāng)事人輕松聊天，回憶青少年時代以及兒童時代，甚至是嬰幼兒時代的成長故事，從中挖掘出閃光的、有利于受害者思想轉(zhuǎn)變的積極因素，從人性角度進(jìn)行分析與引導(dǎo)，使其擺脫以往的陰影，心理得到快樂健康地成長。

筆者曾經(jīng)接觸到一位“法輪功”練習(xí)者齊女士。齊女士47歲，看上去面容比較和善，性格也比較誠懇與忠厚，但就是對“法輪功”非常癡迷，曾經(jīng)被拘留過一次，這次又被判刑，溝通起來難度可想而知。筆者與齊女士談了很久，她也能認(rèn)識到“法輪功”的修煉是十分自私的，但仍不肯放棄，她認(rèn)為自己還達(dá)不到那個境界。后來，我們列舉了大量事實，破除李洪志的歪理邪說，她也認(rèn)可，承認(rèn)李洪志的“消業(yè)論”害死了很多練習(xí)者，也認(rèn)識到“法輪功”參與了政治，李洪志撒下了彌天大謊……這些雖然都能認(rèn)識到，但就是不肯轉(zhuǎn)化，原因是相信李洪志所講的“圓滿”是真實存在的。我們進(jìn)一步跟她講，李洪志在其他事情上騙人，在“圓滿”問題上難道不能騙你嗎？與其說她相信李洪志所講的“白日飛升”是真的，毋寧說她不愿意打破自己的“圓滿”的白日夢。

溝通一時陷入了僵局與困境。如何突破這個瓶頸？僅僅靠破除歪理邪說看來是無法完全走進(jìn)她的心靈深處，于是筆者就采取了敘事療法。我們設(shè)置了一種輕松和諧的談話氛圍，先和齊女士談起了她的家庭、孩子和丈夫，發(fā)現(xiàn)她的家庭比較美滿，丈夫?qū)λ芴蹛?，兒子也很孝順，與公婆的關(guān)系也比較融洽，估計問題可能就出在她的原生家庭以及童年及青少年的創(chuàng)傷方面。和齊女士談起了她的原生家庭、她的童年時代及青少年時代。在談話中我們了解到，齊女士三歲喪父，母親帶著她改嫁到繼父家，繼父家當(dāng)時也有幾個孩子，不過繼父人不錯，相處得都比較好。不幸的是，過了幾年，繼父也染病而亡，再次守寡的母親帶著她，懷著悲哀的心情離開了繼父家，母親靠做縫紉活兒維持生計。好不容易熬到她長大，給她找了不錯的婆家嫁了出去，母親心里的石頭總算是落了地。等她生了孩子后，母親就開始幫她帶孩子，看著他們夫妻和睦，孩子健康，母親的心里不知有多么高興！她的心里一直覺得母親這一生命太苦了，一定要好好給母親盡盡孝心。

在她孩子三歲時，有一天，她的媽媽在院子里和鄰居聊天時，無意中說到想給她買一套房子，但現(xiàn)在錢還沒有攢夠。說者無意，聽者有心，鄰居中有一個人是從監(jiān)獄保外就醫(yī)出來的，聽到這話起了歹意。一天晚上，她上夜班，丈夫也不在家，那個人來到家向她媽媽要錢。媽媽不給，要喊人，那個人氣急驚恐之下，抄了一根粗棍子將媽媽打死。她當(dāng)時正在上班，當(dāng)鄰居把她叫回來，將此噩耗告訴她的時候，她的頭腦一片空白，哭都哭不出來了，暈了過去……

此后，媽媽的突然去世成為她心頭抹不去的悲痛與陰影，為媽媽盡孝的愿望已經(jīng)隨著媽媽的去世而幻滅，媽媽生活的辛酸與不易一直縈繞在她的心頭。如何才能實現(xiàn)為媽媽盡孝的夙愿，成為她日思夜想的、無法擺脫的心理困擾。

正在這時，有人向她宣揚修煉“法輪功”可以讓人“圓滿”上天，可以把被傷害的親人度到自己的世界里去當(dāng)個“眾生”……她的心頭一亮，精神為之一振，心想：如果是這樣，那么為媽媽盡孝的愿望不就實現(xiàn)了嗎？修煉，成為她實現(xiàn)自己孝心的一個最好的途徑！于是她一頭扎進(jìn)了“法輪功”中，不論“法輪功”出現(xiàn)什么樣的問題，也不管別人給她講了多少道理，她就死死地抓住“圓滿”這株救命稻草而不撒手。

問題的根源找到了，現(xiàn)在就要看如何開發(fā)她故事中的積極因素，重新建構(gòu)新的故事。我們首先肯定她對媽媽的一片孝心，“百善孝為先”，這是值得提倡的。但是，盡孝的方式出了問題，靠“法輪功”來成全對媽媽的孝心，這是絲毫不可能的，因為李洪志所說的“圓滿”完全是騙人的鬼話。二是如果你的媽媽有在天之靈，她要知道你為了她而坐牢，她的心中會是什么感受？假如你兒子為了孝敬你而觸犯法律坐牢，你的心里會是什么滋味兒？你難道希望你的兒子這樣嗎？《弟子規(guī)》中說：‘身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。’”她說當(dāng)然不希望。我們說你的媽媽也同樣不愿看到你今天這個樣子！三是你的親人也不只你媽媽一人，你還有丈夫、有兒子，你為了媽媽而忽視和傷害了丈夫和兒子，也不是你媽媽所希望看到的。你作為一個母親，最希望看到孩子什么？難道不是孩子家庭幸福團(tuán)圓嗎？你今天弄得妻離子散，家不像家，你媽媽的在天之靈也會感到難過的，你說不是嗎？她點點頭說“是”。我們說：“哪個母親不希望自己的孩子幸福呢？如果你媽媽在天有知，她一定會讓你早日回家，給兒子娶媳婦，與丈夫白頭到老的。”她不住地點頭兒。沉吟片刻說道：“這件事一直壓在我的心頭二十年了，我始終不敢面對它，從來也沒有向別人提起過。今天說到這兒了，我才把這件事兒說出來，心里感到輕松多了。”我們又問了她一些細(xì)節(jié)，讓她在回憶中增加面對這件事情的勇氣，她邊回憶邊訴說，積壓已久的心理癥結(jié)終于被解開了。

至于什么是“圓滿”？齊女士恍然大悟地說：“我現(xiàn)在終于明白了，回家之后與丈夫、兒子團(tuán)團(tuán)圓圓，那才是真正的圓滿。圓滿就在人間，圓滿就在現(xiàn)實生活中。”

敘事療法主要是用來解決個性，即特殊性問題，即個人所具有的不同的經(jīng)歷，因為特殊的經(jīng)歷所導(dǎo)致的心理問題，重點在于尋找成長中遺漏的片段，通過深度回憶這些片段，從中尋找到切入點和突破口。（未完待續(xù)）