二、莊子的思想

莊子的思想是一個(gè)包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨(dú)

特思維方式的完整的思想體系。

（一）莊子的哲學(xué)思想

莊子的哲學(xué)思想是由以道為實(shí)體的本體論，萬(wàn)物齊一的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論

和具有詭辯特點(diǎn)的辯證方法論所構(gòu)成的。

1.以道為實(shí)體的本體論

先秦諸子中的各派哲學(xué)家，對(duì)世界本原問(wèn)題都有各自不同的回答，道家

以“道”為世界本源，并因此而得名。老子首倡“道”說(shuō)，這是人們所公認(rèn)

的問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子以前的哲學(xué)家對(duì)世界本原問(wèn)題的解釋主要是

用上帝、天命、陰陽(yáng)、五行等范疇，這些范疇多屬直觀(guān)的樸素的不成體系的

萌芽性質(zhì)。雖然也有用“道”來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)，但還沒(méi)有提到回答世

界本原的哲學(xué)最高范疇的高度。“道”為世界本原的學(xué)說(shuō)是老子第一次提出

來(lái)的。他說(shuō)：“有物混成，先天地生；寂分寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，

可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。”（《道德經(jīng)》第二十五章）世界

本原的“道”又經(jīng)過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》

第四十二章）的圖式，派生出世界萬(wàn)物。并且認(rèn)為“道”有兩個(gè)特點(diǎn)，一是

看不見(jiàn)摸不到的無(wú)形、無(wú)聲超感覺(jué)的實(shí)體，一是有物，有象、有精在其中，

兩者關(guān)系是“有物”歸于“無(wú)物”，“有象”歸于“無(wú)象”，“有”生于“無(wú)”。

這顯然是一種客觀(guān)唯心主義的思想體系。老子死后，“道”說(shuō)向兩個(gè)方向發(fā)

展。一是宋钘、尹文汲取了老子“道”說(shuō)中的唯物主義因素，發(fā)展成為唯物

主義體系。一是莊子繼承了老子“道說(shuō)”中的客觀(guān)唯心主義內(nèi)容，并由客觀(guān)

唯心主義體系發(fā)展成主觀(guān)唯心主義體系。

莊子和老子一樣，也把“道”作為世界本原的。在《莊子》中談到莊子

有關(guān)“道”說(shuō)的有《大宗師》、《知北游》、《齊物論》、《天地》、《天

道》、《秋水》、《庚桑楚》、《則陽(yáng)》、和《天下》諸篇。關(guān)于“道”說(shuō)

講得最全的是《大宗師》篇，他說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而

不可授，可得而不可見(jiàn)；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在

太極之上而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而

不為老。”《知北游》有“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道

不可言，言而非也。”《天地》有“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”

都是說(shuō)的“道”是“無(wú)為無(wú)形”，“自本自根”，“生天生地”的本原。他

把“道”與“無(wú)”完全等同起來(lái)，認(rèn)為世界就是從“無(wú)”中生出來(lái)的，因而

在《知北游》中說(shuō)：“有先天地生者物邪，物物者非物。”不僅道是非物，

而且還是一種超時(shí)空的絕對(duì)存在的精神實(shí)體，由此可見(jiàn)他繼承老子的客觀(guān)唯

心主義體系。然而，莊子并沒(méi)停留在老子“道”說(shuō)的客觀(guān)唯心主義體系上，

而從老子的客觀(guān)唯心主義發(fā)展到主觀(guān)唯心主義體系。莊子雖然也承認(rèn)“道”

是一種抽象的客觀(guān)精神實(shí)體，但是他又把這種精神實(shí)體加以主觀(guān)化了。因?yàn)椋?/span>

在他看來(lái)，“道”是主觀(guān)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，“道”就是“我”，“我”等同于“道”。

“道”“我”合而為一。他在《天地》中所說(shuō)的：“以道觀(guān)言”、“以道觀(guān)

分”、“以道觀(guān)能”、“以道泛觀(guān)”、“通于夭者，道也”。在《齊物論》

中所說(shuō)的“夭地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，完成了從客觀(guān)唯心主義向主

觀(guān)唯心主義的過(guò)渡，把世界萬(wàn)物和人的精神合而為一，認(rèn)為萬(wàn)物是主觀(guān)派生

的，是一種赤裸裸的主觀(guān)唯心主義。從老子的客觀(guān)唯心主義到莊子的主觀(guān)唯

心主義的發(fā)展過(guò)程，是唯心主義由粗到精的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)史上的深化。不

過(guò)這種深化總是無(wú)限夸大主觀(guān)精神作用的結(jié)果。

2.“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論

莊子的認(rèn)識(shí)論也是從老子的“玄同”的認(rèn)識(shí)論那里發(fā)展來(lái)的。老子本體

論的“道”是其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。所謂“玄同”指的是主觀(guān)世界在“道”的絕

對(duì)精神實(shí)體上達(dá)到抽象的同一。他說(shuō)：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，

和其光，同其塵，是謂玄同。”（《道德經(jīng)》第五十六章）就是說(shuō)只有達(dá)到

“絕圣棄智”，閉目塞聽(tīng)，消除具體事物，才會(huì)達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)，莊子發(fā)展

了老子的“玄同”思想，形成了自己的萬(wàn)物齊一的齊物論的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。

莊子同老子一樣，也是以“道”為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)的，不過(guò)他的“道”已是

由老子的客觀(guān)絕對(duì)精神實(shí)體變成了主觀(guān)精神實(shí)體。所謂“齊物”，就是以主

觀(guān)的絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)事物，事物則無(wú)彼此的具體差別，即“齊萬(wàn)物而為一”。

在莊子的認(rèn)識(shí)論中雖然還沒(méi)有否認(rèn)客觀(guān)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但是卻否認(rèn)了認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)

的客觀(guān)性，從而對(duì)認(rèn)識(shí)抱絕對(duì)懷疑的態(tài)度，所以構(gòu)成了他的相對(duì)主義和不可

知主義。莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論是通過(guò)他的《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)

生主》、《應(yīng)帝王》、《知北游》、《秋水》、《天道》、《則陽(yáng)》諸篇反

映出來(lái)的，其中尤以《齊物論》和《秋水》兩篇集中地闡述了他的相對(duì)主義

認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)。

莊子認(rèn)為，一切事物都是相對(duì)的，是沒(méi)有質(zhì)和量的規(guī)定性的。他在《齊

物論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天下莫大于秋毫之未，而泰山為??；莫壽于殤子，而

彭祖為夭。”“蓮與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。”就是說(shuō)，事物

沒(méi)有大小之分，泰山與兔毛尖無(wú)大小之別；事物沒(méi)有美丑之分，西施與丑厲

是一樣的；事物沒(méi)有時(shí)間上的差別，殤子的短命與彭祖的長(zhǎng)壽是相同的。至

于大知與小知，大年與小年，大鵬與小蟲(chóng)也都是一樣的。莊子在《秋水》中

有一段關(guān)于相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的名言：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤；以物觀(guān)之，自

貴而相賤；以俗觀(guān)之，貴賤不在己。以差觀(guān)之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫

不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不??；知天地之為梯米也，知毫未之為丘

山也，則差數(shù)睹矣。以功觀(guān)之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有；因其所無(wú)

而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)；知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣，以趣觀(guān)

之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非；知

堯粱之自然而相非，則趣操睹矣。”這段論斷是在說(shuō)明，從道來(lái)看，萬(wàn)物是

沒(méi)有貴賤之分的。從量上看，順萬(wàn)物大的來(lái)看都是大的；順小的來(lái)看萬(wàn)物又

都是小的。從功能上看，順萬(wàn)物有用來(lái)看都是有用的，順無(wú)用角度來(lái)看又都

是無(wú)用的。從取向來(lái)看，順萬(wàn)物對(duì)的看都是對(duì)的，從不對(duì)的看則又都是不對(duì)

的?？梢?jiàn)，莊子完全否認(rèn)了認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)定性，走上了相對(duì)主義。

莊子還認(rèn)為，人們的一切認(rèn)識(shí)也都沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)真理的客觀(guān)性。

莊子不僅從相對(duì)主義出發(fā)提出事物是相對(duì)的，而且也從相對(duì)主義出發(fā)提出認(rèn)

識(shí)也是相對(duì)的。在他看來(lái)，世間根本沒(méi)有是非的界限。他在《齊物論》說(shuō)：

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且

無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一

無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明。”他還特別論述了是非不能斷定的觀(guān)

點(diǎn)。他說(shuō)，兩個(gè)人辯論，你說(shuō)你的觀(guān)點(diǎn)對(duì)，我說(shuō)我的觀(guān)點(diǎn)對(duì)，無(wú)法斷定誰(shuí)是

誰(shuí)非。如果找個(gè)第三者來(lái)評(píng)是非，那么第三者站到你我任何一方也判定不了

誰(shuí)是誰(shuí)非，第三者如果不站在你我任何一方，也更無(wú)法判定誰(shuí)是誰(shuí)非，所以

是非是永遠(yuǎn)搞不清楚的，是非之爭(zhēng)辯是毫無(wú)意義的。人們的認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)“彼

亦一是非，此亦一是非”而不去追求客觀(guān)真理。

列寧指出：“把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，就必須使自己不是陷入絕

對(duì)懷疑論，不可知論。就是陷入主觀(guān)主義。”（《列寧全集》第14 卷第136

頁(yè)）莊子正是把相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，陷入不可知論的。在莊子看來(lái)，

人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的可靠性都是值得懷疑的。就認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，他把人生

與認(rèn)識(shí)都看成是夢(mèng)幻，自以為有知的認(rèn)識(shí)不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)而已。他曾說(shuō)：“吾

生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已，已而為知者，殆而已矣。”

這就是說(shuō)。生命是有限的，知識(shí)是無(wú)限的，用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)

只能是一場(chǎng)疲勞不堪結(jié)果。在《則陽(yáng)》中也曾指出過(guò)，人的知識(shí)是有限的，

而未知是廣大的，事物變化無(wú)止境，我們的判斷無(wú)法制定一個(gè)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，

事物是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。就知識(shí)的可靠性來(lái)說(shuō)，他把知與不知、有知與無(wú)知混為

一談。在《知北游》中說(shuō)，“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣。”

在《大宗師》中說(shuō)：“知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終

其天年而不中道夭者，是知之盛也。”就是說(shuō)，把知與不知混同起來(lái)，以大

知代替小知，以不知代替所知，陷入了懷疑論的不可知主義的泥潭。

3.詭辯論中的辯證法

莊子的哲學(xué)思想體系雖然是主觀(guān)唯心主義的和相對(duì)主義的，但是它畢竟

是中國(guó)先秦認(rèn)識(shí)史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，況且還具有反對(duì)儒、墨教條

的別開(kāi)生面的探索性和啟發(fā)性。這就是在他的哲學(xué)體系中具有樸素的唯物主

義因素和詭辯論中具有樸素的辯證法成分。諸如在《齊物論》中認(rèn)為：“其

形化，其心與之然”的形神關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)；“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自

己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪”的觀(guān)點(diǎn)；在《逍遙游》中的“日月出矣，而

爝火不息，其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞

乎”的觀(guān)點(diǎn)；在《知北游》中認(rèn)九“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為

死”的觀(guān)點(diǎn)，全書(shū)中承認(rèn)外物作為認(rèn)識(shí)客體存在的觀(guān)點(diǎn)，都是其樸素的唯物

主義因素。他的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的方法論從整體上來(lái)說(shuō)是詭辯論的方法論，

但是在他認(rèn)為一切事物都具有相對(duì)性中就包含著辯證法的因素。在莊子的著

作中同老子一樣運(yùn)用了一系列對(duì)立的概念。諸如：陰陽(yáng)、動(dòng)靜、大上、上下、

禍福、生死、有無(wú)、彼此、心物、始終、善惡、偏全、形神、是非、治亂、

壽夭、長(zhǎng)短、盈虛、安危、精粗、得失等。盡管在運(yùn)用這些對(duì)立概念時(shí)被相

對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)吞嚙了對(duì)立的界限，但是這些對(duì)立概念的運(yùn)用表明了莊子觀(guān)察

問(wèn)題的靈活性，也是值得重視的。莊子還承認(rèn)事物變化的觀(guān)點(diǎn)。他在《逍遙

游》中開(kāi)宗明義他講了鯤可以變?yōu)榇簌i。這種觀(guān)點(diǎn)在達(dá)爾文進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生

之后好象很自然的，而在莊子的時(shí)代提出鯤變大鵬確是一種了不起的科學(xué)的

推測(cè)，實(shí)在是難能可貴的。在《則陽(yáng)》中又講了：“今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，

而期曰萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。”明確肯定萬(wàn)物是變化的，而這種

變化又是“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”的，就是說(shuō)事物的變化是普遍存在的；

不僅如此，而且莊子還認(rèn)為事物是相互轉(zhuǎn)化的。他在《知北游》中說(shuō)：“陰

陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。”“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注

然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，

人類(lèi)悲之。”正因?yàn)樗姓J(rèn)生死的轉(zhuǎn)化，所以他才接受“方生方死，方死方

生”的觀(guān)點(diǎn)，在他妻子死時(shí)采取了鼓盆而歌的樂(lè)觀(guān)態(tài)度。莊子辯證法的無(wú)條

件性使他走向詭辯論和形而上學(xué)。